20xx上海普陀二模優秀作文-wenkub

　

【正文】 為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來裨益。因此，我想，在比較時應用良性比較，而在行動時，也不要因未知而不敢邁出步伐。當一些人在良性比較后對藝術心生向往時，就將這種想法當做隨口一說，內心勸服自己以后再說時，也有一些人能放棄自己的穩定工作，真正地到孤島上作畫。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點，也許人們就會少一位以點彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學習了其所有的理論卻不創新、有自己的思考，也許電磁感應現象的發現時間將大大延后。在寫文時，他常將自己的文章與芥川的作品進行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。因而惡性比較的確可能是激發人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。良性與惡性比較的不同在于二者所激發的事物不同。在這些身外之物上，人比人總能“嚇死”人，因為人的欲望野心是源源不斷的，且人的出發點也是不同的。而這篇作文，每個段落的承接脈絡分明，就是因為過渡句的使用恰到好處。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現。從而自然引出第三段“不應該一味主張避免比較”，并進一步論證，比較帶給我們安全感，滿足某些人自身價值實現的需要。首先，不僅是給出了明確的“比較”的定義，而且很重要的是借助了一種區分，從而明確了定義，并且充分關注到了材料中的“生活中”。即便在俗世眼光看來是離經叛道、無所作為，于我又有何礙？在我的價值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個日子都將多出一份瀟灑與快意。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時它也出于人們對于安全感和自身價值實現的需要。需要區分的是，這種比較不是人們在某一專業領域的客觀競爭，例如中美科學家們按照某些既定的、共同認可的標準來衡量各自的科技發展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內心的標準對自身與他人的某些社會屬性進行對比，例如財富、聲望、社會地位等等。第一句話說的是一種現象：生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。有人認為這是人性的劣根、煩惱的根源，應該努力避免。對此你是否認同？請寫一篇文章，談談你的思考。第二句話出示的是有人對這種現象的看法：認為有意無意地和他人進行各種比較帶來的結果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應該努力避免與人比較。有人認為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應該努力避免。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個等級，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說是立于社會金字塔尖的精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊”中，沒有落后于同伴；而那些相對“優秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂，深感在努力之后終于實現了自己的價值。【點 評】先從作文題目來說，命題者給出的材料和命題作文“談比較”之間有著一個老師很明顯能感覺到但是學生卻往往忽視的重要差異。這不僅是扣不扣材料的問題（閱卷老師可以很清晰地感受到很多學生的作文中涉及的事例漫無邊際，不僅不是生活中的，更不是人與人之間的），更是一種最重要的議論的思維素質，就是我們能不能先限定一下我們討論的概念和范圍。然后在第四段，順著比較的益處，去追問是否應該鼓勵比較，從而層層推進地分析出比較的背后有價值判斷，價值判斷充滿主觀，主觀的價值判斷具有局限。最后，想說明的是，黃妍作文給我最直觀的感受，就是清清楚楚。（點評老師：胡偉新）良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高三（1）班 張辰來當我們刷著朋友圈，我們也有時會對比朋友與我們的日常生活；當別人有了我們所沒有的事物，我們又會有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態。我將這些攀比、欲望及物質上的比較稱作惡性比較。良性比較能激發比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上去進行積極的改變。但我認為，良性比較所激發的對自我改善的動力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標系，從而塑造一個理想的自我。這些偉大的作家、畫家、科學家，他們不僅是進行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實際行動做出了完善自我的改變。前者又會在比較后，羨慕后者的毅力與行動力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。無限美好、詩與遠方都在行動與良性比較這二者往復產生之后。并從文學、藝術、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認清自我，還能突破比較者的不足。（點評老師：丁蕾）正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇 最近，“佛系青年”一詞大熱。可以說，生活中，我們總是有意無意地在與他人進行著比較。“佛系青年”們依然要為了每月的房租拼命工作，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯，錯的是我們對待它的態度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時調整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點。我們應堅持與正面積極對象進行比較，取長補短，而同時避免一些對于我們自身修養毫無意義的比較，比如因為長相原因而自卑甚至整容。隨后點出借助社交媒體，生活中人們之間有意無意的比較隨處可見，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產生的煩惱。”同時補充論述了“應進行良性比較。比如學校中同學們總是喜歡比較分數，有意無意地在各項目上比較高低。有些人也許會將好勝心看做不好的品性，然而正是在相互對比中很多人才能認清自身的不足，從而在該方面下功夫，使個人得到提升。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。我們在肯定比較的積極作用的同時，也要承認這之中存在的問題。我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”的心理不應被提倡，學校也不能一直強調分數排名而忽略部分孩子的心理疏導。若將比較看做入世的標志，人在不斷成長過程中會對“比較”有不同的看法。所以有人倡議：我們應當努力避免與他人的比較。我們總是在朝著某個理想范本的生活模仿，在模仿中學習也在其中進步，而結果自然有拙劣與優秀之分。史鐵生說：我常以為是丑女舉出了美人，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。拉斯柯爾尼科夫在比較中歸中“凡人”與“天才”，在試驗自己理論的過程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過度為比較的網線所限制的，盡于極限的后果。立身于比較之網上，擁抱這個苦惱與希望并存的人間。這時，不少人會指責，正是與他人的比較帶來了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應努力避免。不承擔比較所帶來的煩惱，便也難以享受比較給予我們的動力與進步的契機，更不用說成功的喜悅，日常的工作學習中，我們往往借助與他人比較來給自己準確定位，進而清晰未來的目標；同時，長期的比較亦能清晰自身的能力范圍，幫助建立更適合自己的個人發展規劃，沒有清晰的比較，難有合理的規劃，繼而難以不走彎路。我們又怎敢相信，比較是應該避免的呢？可見，人類比較的本性有其積極且至關重要的一面。就我們個人而言，人無完人，金無足赤，與他人的比較總會帶來不及他人的失落。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。有些人像太宰治筆下的大庭葉藏，他們因比較而發現自己與他人行為處事的不同，又因過于在意這些不同而自我懷疑，由是陷入無休止的疲憊和恐懼；又有些人像莫泊桑筆下的瑪蒂爾德，他們因比較而發現自己與他人生活條件上的差距，又因不忍這些差距而心生虛榮，由是產生無窮盡的嫉恨和痛苦。同樣是比較，何以產生如此不同的結果呢？揣摩兩類例子我們不難發現：二者之比較之心不同也。陳繼儒說：“煩惱場空，身住清涼世界。也愿我們都能在比較之中獲得大益。誠然，比較確實是日常生活中再普通不過的事了，這或許屬于人性的一部分，畢竟人不是獨居動物，由此，社會上各類攀比現象，也是無以計數。其一，人們是“群居動物”，無法脫離于社會而獨自存活。其二，便是由第一條引發的虛榮心。它的作用，是讓人清楚自身在一個集體或某種環境下的定位，這樣方能幫助自己不與外界脫節，或許也給了人們提升自我的動機以及目標。因此，我們也應采取正確的態度來對待比較。第二篇：2015上海二模作文整理崇明方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。孔子說：“君子有畏。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因為它克服了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因為它消除了對藍天遙遠的恐懼。勇敢者更應擁有對正義的堅守，對至善的執念，對人類根本信仰的畏懼。尼采的無所畏懼亦是造成個人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。神農氏就是這樣一位真正的勇士。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給 他的意義，是一生奉獻。寶山面對媒體各種動聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子。而處于現代信息化下的我們，為什么會有“欣然接受”“不為所動”還提醒別人“不要太天真”的現象盛行呢？我認為無非有三點原因。三是強勢主義。王開嶺曾言：“我們狂妄地征伐卻失去了判斷，我們拼命地擁有又背叛著初衷。島嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連。除此，當時間成為一個海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連。漫漫時間的潮水中，有幸擁有一個血脈相連的牽掛是如此幸福。值得高興的是，政府給民眾安排了傳統節日的假期，深化民族文化。遠方矗立的島嶼，不是寂寞的。當紅主持人汪涵，總能妙語連發，字字珠璣，給人留下睿智的形象。李詩中對于纏綿悱惻之情的刻畫，還是“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的惆悵，這些詩篇都能為李健提供無窮無盡的藝術養料，造就他詩般朗朗上口的歌詞。擁有了超越于功利社會的智慧再入世，自然脫穎而出。因為書籍是超越于時代的，唯有超越，方能創造。或許文學、哲學杰作設法幫助他們完成演算與推導，但卻賦予了“獨立之精神，自由之思想”。虹口從前，時光過得很慢；現在無論老少都在感嘆“時間去哪兒了”。在高速發展的當今社會，“快”不可避免的成為了一切的主基調。一切都來源于生活，生活需要我們慢慢地感受。那進進退退都要反復斟酌的心意是經過雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。人心的靈敏程度隨之減弱，麻木地接受大環境對我們的安排，時代上足了發條，我們每一個都被牽上了線跳不知所謂的舞步。時代由人們所創造，生活由我們自己引領，我們可以過我們想要的生活。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關重要，而不是強求客觀因素。”雖有隨遇而安、樂觀曠達之意，但探其本質，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態。“遇見誰，你便是誰”這一說在當下，強調了客觀環境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。生命本是人世間復雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。幾經波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責任的擔當。更多的人止步于前人留下的偉大成果，拜倒卻不前進。傳奇女鋼琴家朱曉玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡變奏曲》融進人生的悲歡離合，彈了三十年。哥白尼、布魯諾、伽利略，為了心中的真理，前赴后繼地敢于突破“教會”的牢籠，大聲說出：“地球是圓的！”是巨人的肩膀，讓一代又一代的后人敢于突破所謂現實這個“巨人”的障礙，尋求前方真知，帶領人們走向高地。也許他們也想成為巨人，可這樣的方式是絕對不容允許的。普羅大眾也可以窺探巨人留下的成就，因為得到啟發。又也許，我們可以盡力使自己成為站在巨人肩膀上的人。在可預知的未來中，我們不難推論這些反抗者又將重新成為被征服者，拜倒在新巨人的腳下，并且周而復始，生生不息。”今且不論圣人單論為何游于圣人之門者難為言的因由。/ 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 此外，“巨人”的產生本就意味著臣服者的眾多。時間軸拉回到當下，不免發現傳銷組織隨著各類媒介的誕生如雨后春筍般泉涌而出。”此話確實中肯，而牛頓又何嘗不是那極少數的人嗎？事實上，更多的人則是拜倒在了巨人的腳下。這時而是有益的，因為他們的出現讓我們對這個世界，對自己的生活有了更深入的認識與觀察。當屠格涅夫筆下的“蠢人”成為“巨人”的時候，盲目的拜倒丟失的不僅是自身的思辨態度，更可能于無意之中造成不可預估的損失。于是他選擇指出并與當時的導師結下了終身的友誼。”同樣適用于今日之巨人。他們往往因為在某一時期取得的巨大成就，而被人們普遍視作永遠的豐碑，受盡尊重和仰望。對于巨人這一獲得普遍承認的龐然大物，吹捧盲從是易，質疑突破是難。即使是在同一個方向，同一條道路上，先賢的豐碑也有可能具有著瑕疵和局限，不要害怕質疑，不斷地突破才能前進。但總有那么一些人，也幸而有那么一些人，他們有不屈的靈魂，他們會對巨人深究，對“真理”詰問，甚至重走一遍先賢之路。你的膝蓋生來不是為了下跪而是為了前進；你的頭顱生來不是為了低頭，乃至磕頭，而是為了思考。人們常將品德高尚，或是在某個領域建樹頗豐的人稱做巨人。可是這一切不是我們心灰意冷下只會拜服的理由。如今名人傳記，“成功學”書籍可謂鋪天蓋地，無不強調“熱愛”“執著”等等字眼，也無不是超越的條件。然這是我們需要改變的。所以巨人無需我們拜服，而是同樣有一顆簡單之心去執著攀登——熱愛，專注，追逐。他從前輩伽利略手上接過數條物理現象，并踩著這個巨人的肩膀奮力一躍，總結出他的三定律，從而成了我們今天仰望的新巨人，可真算得上是極少數的那些人啦。先哲之所以成為巨人，受人仰視正因為他們已達到了一種境界。久而久之對巨人的敬仰迷戀變為一種變態的狂熱崇拜。巨人立于天地，是為了告訴后來人，人類的文明亦可以如此強大，是希望后人能借助它們的成果，離開平庸的土地，到達新的高度，立于肩頭最好，止于膝頭也未必不可，何曾想有今日的“殊榮”？豈不悲哉！所以，巨人存在的意義是通向更高境界的階梯，而非阻礙前進的