20xx上海普陀二模優(yōu)秀作文-免費(fèi)閱讀

　　

【正文】 而一個(gè)更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀(guān)點(diǎn)和利益，而這一點(diǎn)，必須要克服心態(tài)的懶惰與對(duì)他人的不信任。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)椴幌嘈拧Ｈ藗兒螄L不感受到所知甚少，但不愿承認(rèn)的理由，大多不愿示人。失了畏懼，于動(dòng)物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會(huì)，小則偷竊強(qiáng)盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會(huì)隱患分子，沒(méi)有人會(huì)因他們不畏懼法律而稱(chēng)頌他們有“勇氣”，更多的是譴責(zé)與刑罰。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實(shí)際上是對(duì)自我的清晰定位和對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今，我們?nèi)钡牟皇切强眨歉矣谧呱细叩氐挠抡摺＿@恰恰是我們當(dāng)今所缺少的。并且，無(wú)所畏懼將導(dǎo)致人失去底線(xiàn)。諸葛亮深諳自己不畏強(qiáng)敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢(mèng)想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅(jiān)守自己的底線(xiàn)是勇氣。康德將“頭頂?shù)男强铡迸c“人類(lèi)心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認(rèn)同的。常人畏強(qiáng)權(quán)，畏不公，畏困難，而勇者不畏。當(dāng)今面對(duì)金錢(qián)巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質(zhì)疑精神失去了，認(rèn)為金錢(qián)至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認(rèn)為金錢(qián)至上，殊不 5 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 知其上另有一片天。《寬容》序言中，物質(zhì)山谷的守舊老人如巨人堅(jiān)守著山谷中的無(wú)知與腐爛的文明。然而自古以來(lái)總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內(nèi)心”上的巨人，如此看來(lái)喪失拜倒之心的他們不久之后或許會(huì)說(shuō)出“兒子踩老子”的論斷來(lái)。與此同時(shí)，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒(méi)有取得比巨人更高遠(yuǎn)的成果，于是他們獻(xiàn)上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達(dá)由衷的欽佩。而反觀(guān)今日，坊間流傳的所謂專(zhuān)家之言，經(jīng)新媒體轉(zhuǎn)載再三，變成了眾人朝拜的“權(quán)威之辭”，眾人的觀(guān)點(diǎn)越發(fā)一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無(wú)所不用。要踩上他們的肩膀首先就要理解他們的思想成果，這本身便是一大考驗(yàn)。而今豐裕的物質(zhì)生活令人懈怠，望巨人而觀(guān)止，拜服著看極少人去登肩，心里計(jì)量著，如此熱愛(ài)專(zhuān)注追逐太過(guò)艱苦，卻少有成效，巨人豈可輕易比肩？看似聰明，實(shí)則愚鈍，為物質(zhì)享受而放棄一次提升的超越做出拜倒的虛偽姿態(tài)而安逸享樂(lè)，世人皆如此，則將永無(wú)前進(jìn)，一切物質(zhì)浮華亦成煙云！本不必畏懼無(wú)法登肩，畢竟“只有極少數(shù)人能站在巨人肩膀”，卻不可只會(huì)拜服。而當(dāng)下智力健全的更多人卻仍選擇“拜倒”而非盡力去攀上巨人的肩膀。這在我看來(lái)似乎就暗含著難以超越和親近而需人拜倒——膜拜卻敬而遠(yuǎn)之的意味。于是他們得以在心靈上與巨人相接近，也因?yàn)樘魬?zhàn)權(quán)威而受到的嘲諷而更深刻地與偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴，感同身受，當(dāng)最終登上了巨人的肩膀，看著遠(yuǎn)方的太陽(yáng)跳躍出海平面，他一定會(huì)有一種流淚的沖動(dòng)，為自己，為巨人，也為真理。如今我們所熟知的社會(huì)契約論經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。你不必不如巨人，只有培養(yǎng)了思辨力，創(chuàng)新精神，我們才能推倒偽巨人，站在真巨人的肩膀上。那如何才能正視巨人的存在，推翻偽巨人的丑惡嘴臉呢？答案就是培養(yǎng)自己的思維能力，敢于否定錯(cuò)誤的權(quán)威。我以為，牛頓作為極少數(shù)人之于更多的人，除了源自他淵博的學(xué)識(shí)與孜孜以求的學(xué)術(shù)精神，更重要的是他懂得正視巨人，從而破舊立新。若只求社會(huì)或其領(lǐng)域能向前發(fā)展，那僅需在有飛躍式進(jìn)步的地方去豎塊里程碑便好，又何須去關(guān)注那只“下雞蛋的母雞”非得立個(gè)巨人像呢？就像亂世需要超級(jí)英雄充當(dāng)精神寄托對(duì)象、和平時(shí)代需要知識(shí)分子充當(dāng)精神領(lǐng)袖，縱使是氫彈時(shí)代里那群厭惡于規(guī)矩的嬉皮士們?nèi)孕枰菢右晃婚L(zhǎng)相俊朗卻又早亡的偶像。曾有言道：“對(duì)于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。而我們清醒地明白，時(shí)代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人們”，盡管他們是極少的人。更多的人常常拜倒在巨人的腳步下。站在巨人的肩膀上，讓后人無(wú)需做出重復(fù)的努力，因站得高而看得遠(yuǎn)。子曰：“用則行之，舍則藏之。“你是誰(shuí)，便遇見(jiàn)誰(shuí)。隨波逐波，主觀(guān)能動(dòng)的喪失，也源于我們的慵懶之心。”可見(jiàn)遇見(jiàn)誰(shuí)也可以攜助于個(gè)人成長(zhǎng)。規(guī)律便是如此，我們現(xiàn)在的每個(gè)人都已享受著快的便利無(wú)法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作為時(shí)代中的人，我們要順應(yīng)其發(fā)展，同時(shí)不放棄本真的信仰和執(zhí)念。《故都的秋》中郁達(dá)夫用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不轉(zhuǎn)睛，隨著他的視線(xiàn)看花看飛鳥(niǎo)看進(jìn)更遙遠(yuǎn)的視野里去。從前，大家都說(shuō)“慢”是行事的基礎(chǔ)，“慢工出細(xì)活”、“慢火燉好湯”、“細(xì)嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認(rèn)為“快”是前進(jìn)的動(dòng)力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網(wǎng)用光纜，手機(jī)換4G，高鐵不斷提速，飛機(jī)最好都是直航。非獨(dú)藝術(shù)為然，天下事皆然。而飽覽心靈捕手茨威格的作品，能激發(fā)起藝術(shù)家創(chuàng)作的欲望；托翁的大作，更能激起其對(duì)于人性、人生的思考。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時(shí)間潮水的驗(yàn)證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國(guó)人一起生生不息：血脈相連，永不消失。縱然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定。我們中國(guó)的京劇與國(guó)畫(huà)如同兩座海里的島嶼，在時(shí)間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連。盲目自負(fù)，恪守自己固有的觀(guān)點(diǎn)還強(qiáng)施加于他人。孔子身處那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然不會(huì)有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國(guó)，用一言一行地宣揚(yáng)自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類(lèi)人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的盛狀。”當(dāng)今社會(huì)，有關(guān)中學(xué)生的負(fù)面報(bào)道不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學(xué)習(xí)壓力而選擇自殺。真正的勇士，絕不是永沒(méi)有畏懼的時(shí)刻，他們始終懷著對(duì)人間真善美的敬畏之心。生物學(xué)意義上的進(jìn)化，實(shí)則是一部書(shū)寫(xiě)勇敢者不懼的精神史書(shū)。培根：如果問(wèn)在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無(wú)所畏懼；第二，無(wú)所畏懼；第三，還是無(wú)所畏懼。由此可見(jiàn)，比較并非是人性的劣根。這就提供了與外界環(huán)境相接觸的大背景。在比較中，我們能獲得什么高三（5）班 陳伊菲生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較，有實(shí)體的，也有非實(shí)體的。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來(lái)的低級(jí)情緒，這種局限于眼前的、計(jì)較般的比較之心，便是我們無(wú)法從比較之中獲得大益的罪魁禍?zhǔn)祝欢^(guān)于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達(dá)的，他們的比較出于對(duì)提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態(tài)，也使他們將比較與進(jìn)步順利地相接起來(lái)。小議“比較” 高三（4）班 忻愫生活中，我們常有意無(wú)意地與他人進(jìn)行各種比較。不可否認(rèn)，過(guò)度比較確實(shí)帶來(lái)了許多憂(yōu)煩乃至反常心態(tài)，但這更多應(yīng)歸咎于借比較進(jìn)行自我定位時(shí)的失落感，這種失落感如果被無(wú)限放大，不免造成煩惱。君不見(jiàn)，各路心靈雞湯輪番登場(chǎng)，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來(lái)益處嗎？并不盡然，那些反對(duì)比較的人們也不得不承認(rèn)，比較，是人作為社會(huì)動(dòng)物的固有本性。比較無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)處可逃。群居時(shí)我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對(duì)比也分明地呈現(xiàn)著。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。確實(shí)，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。“三人行則必有我?guī)煛保@其中就包含有相互間的比較。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實(shí)并不能減輕煩惱，并提出論點(diǎn)“煩惱的根源不是比較，而是人們對(duì)待比較結(jié)果的態(tài)度。其次，我們要能認(rèn)識(shí)到比較的意義所在，即通過(guò)差距激勵(lì)我們更好地工作生活。從舊時(shí)弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會(huì)媒體上人們隨意可見(jiàn)的他人的光鮮生活，我們很容易因?yàn)樽约号c他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開(kāi)跑車(chē)、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買(mǎi)不起大城市的一個(gè)廁所大小的面積。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動(dòng)力彌補(bǔ)自身的不足，塑造理想的自我。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。但同時(shí)，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達(dá)的消極中懷有堅(jiān)定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。而惡性比較一方面會(huì)激發(fā)人“消極的”的好勝心，從而產(chǎn)生對(duì)他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無(wú)疑是人性中的劣根——惡念的源頭。然而“比較”中也有不同之分。再借助兩個(gè)感嘆，兩個(gè)反問(wèn)，揭示當(dāng)我們照著這樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判人生，未免狹隘。命題者已經(jīng)給予了很顯著的提示，“對(duì)此你是否認(rèn)同”，那么無(wú)論學(xué)生最后如何確定自己的寫(xiě)作方向，有一點(diǎn)一定是不變的，就是應(yīng)該回應(yīng)命題者的這一問(wèn)題，表達(dá)的思考應(yīng)該圍繞是否認(rèn)同“應(yīng)該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。不錯(cuò)，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時(shí)，難免會(huì)覺(jué)得挫敗：原來(lái)我是這樣一個(gè)無(wú)用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵(lì)良性競(jìng)爭(zhēng)的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識(shí)到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。一、審題材料由四句話(huà)組成。如此看來(lái)，尚未意識(shí)到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。就黃妍的作文而言，我最想說(shuō)的是，這是一篇很值得去學(xué)習(xí)的作文。并在最后一段進(jìn)一步說(shuō)明這樣的比較其實(shí)造成了我們?cè)跇?biāo)準(zhǔn)的籠中自?shī)首詷?lè)。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財(cái)富都比我們所有的更高更豐富時(shí)，我們也許會(huì)比較攀比。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無(wú)力感，這恰是自我煩惱的根系所在。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對(duì)象，有自己獨(dú)特的一番天地。而只是不斷地比較卻不行動(dòng)也只是無(wú)所成，只有在不斷的良性比較與行動(dòng)的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類(lèi)，由分類(lèi)到揭示兩種比較的本質(zhì)，對(duì)材料中“有人”的觀(guān)點(diǎn)既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較”的觀(guān)點(diǎn)（可惜的是文章對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對(duì)方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。面對(duì)這種赤裸裸的差距與隨之而來(lái)的無(wú)限煩惱，對(duì)出身的不滿(mǎn)、對(duì)未來(lái)的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為這些差距既然無(wú)法填補(bǔ)，那我就“眼不見(jiàn)為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。然后，便是要求我們能客觀(guān)坦然地應(yīng)對(duì)差距困難，不要因?yàn)橥饨巛浾摰母蓴_而改變自己填補(bǔ)差距的決心。”隨后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時(shí)調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對(duì)差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會(huì)造成對(duì)自身能力不足而失望。誠(chéng)然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時(shí)，可能會(huì)灰心煩惱，影響心情。但其中的比較并非是讓人用自身長(zhǎng)處比別人短處從而獲得自滿(mǎn)、驕傲感，也并非只看見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，打擊自我妄自菲薄。在學(xué)生中我們總能看見(jiàn)一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來(lái)的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績(jī)單、工資條、居房面積與社會(huì)地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無(wú)意地做出比較。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。與其將比較片面稱(chēng)作“人性的劣根”，不如更客觀(guān)地窺究“比較”的全貌。而片面地批判比較本身，則無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，近乎一種逃避現(xiàn)實(shí)的犬儒心態(tài)。有些人為之所累，有些人樂(lè)在其中，這當(dāng)中大有值得我們思考之處。由此可見(jiàn)，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實(shí)際在我們急切的心態(tài)和世俗的初衷。這是難以避免的。不論是工作、學(xué)習(xí)或是其他人類(lèi)活動(dòng)，人們甚至在比較中維持著相互之間的關(guān)系。只是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，許多人使比較成了件不算太好的事。有所畏，有所不畏孔子說(shuō)：“勇者不懼。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、延續(xù)，也應(yīng)以勇敢不懼的精神為先決條件。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。中學(xué)時(shí)代正值世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時(shí)也要有勇氣面對(duì)生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。“我不同意你的觀(guān)點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利”。而這三種原因的本質(zhì)共同指向一個(gè)問(wèn)題，那就是我們?nèi)狈σ环N接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的。拋開(kāi)國(guó)畫(huà)的色彩與構(gòu)圖，畫(huà)的背后淡泊名利、寄情山水的豁達(dá)使我們?yōu)橹畡?dòng)容；傳統(tǒng)京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線(xiàn)警示我們做一個(gè)正義的人。然而，隨著時(shí)間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會(huì)與大陸的連接越來(lái)越被弱化嗎？與大陸失連的島嶼會(huì)變得孤寂而漂泊。黃浦 曬書(shū)單書(shū)的力量“當(dāng)春風(fēng)吹過(guò)山崗，依然能感覺(jué)寒涼，卻無(wú)法阻擋對(duì)溫暖的向往，向往。正如汪涵說(shuō)的：我所有的語(yǔ)言靈感來(lái)自于書(shū)本。蘇步青雖為數(shù)學(xué)家，卻愛(ài)讀《離騷》，其文章亦博得“數(shù)學(xué)詩(shī)人”之美稱(chēng)。快時(shí)代下的慢生活快與慢這組相互對(duì)抗的字眼并不能落在同一個(gè)節(jié)拍里，但是可以通過(guò)協(xié)作互補(bǔ)出美妙樂(lè)曲。細(xì)細(xì)的品味，時(shí)間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。這是最好的時(shí)代。然而，我們似乎難以預(yù)見(jiàn)，難以把控自己能遇見(jiàn)誰(shuí)?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。庸庸碌碌看似忙碌，實(shí)則是懶惰的本性。”更強(qiáng)調(diào)主觀(guān)。”在時(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，“遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長(zhǎng)久。加西亞虔誠(chéng)的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因?yàn)榇蟊娨廊豢梢缘玫絾l(fā)。也許我們無(wú)法成為站在巨人肩膀上的極少數(shù)的人，但是我們可以充實(shí)自己，豐富自己。”凡是古今中外在各領(lǐng)域內(nèi)卓有建樹(shù)的巨人們，似乎汲取了一整個(gè)時(shí)代思想的精華，襯得同代人格為乏善可陳，擁護(hù)者眾多但卻后繼無(wú)人。對(duì)于領(lǐng)域內(nèi)探索著未知卻又恐被神秘所吞噬的從業(yè)者而言，巨人的存在是他們與其領(lǐng)域的紐帶，拜倒在圣人的腳下也是更快將思緒回到現(xiàn)世的捷徑。然而，巨人的身姿是如此高大威猛，甚至令人望而卻步