20xx上海普陀二模優秀作文-預覽頁

　

【正文】 觀點鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無處不在的比較”的較高的思維層次。有人認為這是人性的劣根、煩惱的根源，應努力避免。在談及未來規劃等問題時，人們往往喜歡將個人定位放在重要位置，試問若不進行比較，人們何以得知自己相比于他人的優劣勢？該如何揚長避短，發揮自我呢？在當今資源競爭激烈的時代，若不能清晰定位，發揮所長，如何能有美好的未來呢？也許有些人會發問：“那社會競爭性是從何來呢？不正是一點點由相互攀比激發的嗎？”針對這些問題，我們縱觀歷史，仔細分析人類社會發展進程及自然資源狀況等，不難發現，社會競爭性是個時代發展必然結果，而這現狀我們更是無法逆轉改變。“三人行則必有我師”，這其中就包含有相互間的比較。若不進行比較總是安于現狀并自滿，清朝閉關鎖國的后果便是慘痛的歷史教訓。確實，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。如果時時刻刻都置身于一個競爭、比較等激烈的環境中，過大的壓力不利于人的發展及身心健康。直至老年或歷經浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。我猜想大多數人都聽過這般言論，甚至深受觸動，立志“只與自己比較”。群居時我們與周遭緊密關聯，因而結果的優劣一目了然，縱使我們自己不比，那對比也分明地呈現著。我們纏身于比較的網上，不是因為我們在其上曉得了生活的苦痛，而是因為我們在網的頂端見到了美、見到了所有美好與理想的化身。比較無窮無盡，無處可逃。警惕逃避比較的犬儒心態在我們的生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學生考試，有意無意地，我們便和他人進行各種比較。君不見，各路心靈雞湯輪番登場，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態度真能為我們帶來益處嗎？并不盡然，那些反對比較的人們也不得不承認，比較，是人作為社會動物的固有本性。當我們逃避比較時，犧牲的是成功的喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？個人如此，國家亦如是。不可否認，過度比較確實帶來了許多憂煩乃至反常心態，但這更多應歸咎于借比較進行自我定位時的失落感，這種失落感如果被無限放大，不免造成煩惱。這種失落亦屬正常。小議“比較” 高三（4）班 忻愫生活中，我們常有意無意地與他人進行各種比較。于是有人說，比較實屬人性的劣根、煩惱的根源，我們應竭力避免。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來的低級情緒，這種局限于眼前的、計較般的比較之心，便是我們無法從比較之中獲得大益的罪魁禍首；而觀于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達的，他們的比較出于對提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態，也使他們將比較與進步順利地相接起來。營求念絕，心歸自在乾坤”，只有當我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。在比較中，我們能獲得什么高三（5）班 陳伊菲生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較，有實體的，也有非實體的。外表上的裝飾，如服飾、日用品等等，則經常因品牌的知名度高低不同而被比較；職員工作的業績等非實物，甚至被老板、上層拿來比較……這些或多或少引起了些煩惱，那些在比較中處于劣汰的人，開始有了擔憂，并且是長期的影響。這就提供了與外界環境相接觸的大背景。在多次比較后，人的虛榮心也隨之增強。由此可見，比較并非是人性的劣根。我們要時刻保持頭腦的清醒，內心的寧靜。培根：如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。”畏懼的，是發人深省的圣人之言。生物學意義上的進化，實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。歷史上暴君亡國的例子數不勝數。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。為了探尋醫藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫學史上寫下濃墨重彩的一筆。”當今社會，有關中學生的負面報道不時見諸報端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學習壓力而選擇自殺。處于信息化下的我們有時候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。孔子身處那個時代，當然不會有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國，用一言一行地宣揚自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當時“百家爭鳴”的盛狀。一是人們不想去思考。盲目自負，恪守自己固有的觀點還強施加于他人。”我希望信息化時代下，無論是媒體也好，還是公眾也罷，請勿忘初衷，加強判斷，思考前行！黃浦島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發現自己與大陸緊緊相連。我們中國的京劇與國畫如同兩座海里的島嶼，在時間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連。《蘭亭集序》中春和景明之時“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節祭祀先祖是我們的表達追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏。縱然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定。越來越多的年輕人投入對國粹的學習中，領略中華文化的博大精深。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時間潮水的驗證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國人一起生生不息：血脈相連，永不消失。在這樣一個競爭激烈，甚至看“顏值”說話的娛樂圈，是什么，讓其貌不揚的他們脫穎而出？ 這，就是書的力量。而飽覽心靈捕手茨威格的作品，能激發起藝術家創作的欲望；托翁的大作，更能激起其對于人性、人生的思考。在當今這個娛樂取代了藝術的時代，李健、汪涵這樣的文化型藝人難能可貴。非獨藝術為然，天下事皆然。讓他們站在世界的另一端去看待問題，讓他們超越這個時代，從而引領這個時代。從前，大家都說“慢”是行事的基礎，“慢工出細活”、“慢火燉好湯”、“細嚼慢咽得健康”；現在，人們認為“快”是前進的動力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網用光纜，手機換4G，高鐵不斷提速，飛機最好都是直航。“慢”也并不可以滲透在點滴之間。《故都的秋》中郁達夫用簡單樸實的語言向我們展現了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不轉睛，隨著他的視線看花看飛鳥看進更遙遠的視野里去。慢告訴我們如何認真對待。規律便是如此，我們現在的每個人都已享受著快的便利無法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作為時代中的人，我們要順應其發展，同時不放棄本真的信仰和執念。不要誤以為生活那么容易被他人主宰，只要心中想開慢慢賞盡一切美好，生活也就會成為那般美好的模樣。”可見遇見誰也可以攜助于個人成長。米蘭．昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。在當下積極進取的社會風氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。“你是誰，便遇見誰。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執拗于自己是誰。子曰：“用則行之，舍則藏之。”只有勇敢面對，主觀上的努力才能讓我們內心自由，漸行漸遠。站在巨人的肩膀上，讓后人無需做出重復的努力，因站得高而看得遠。前人的高度，引發后人的感悟。更多的人常常拜倒在巨人的腳步下。因為，這本身就代表著褻瀆。而我們清醒地明白，時代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人們”，盡管他們是極少的人。站得高，望得遠。曾有言道：“對于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。巨人之所以為普羅大眾推崇為“巨人”，必有其極為過人之處。若只求社會或其領域能向前發展，那僅需在有飛躍式進步的地方去豎塊里程碑便好，又何須去關注那只“下雞蛋的母雞”非得立個巨人像呢？就像亂世需要超級英雄充當精神寄托對象、和平時代需要知識分子充當精神領袖，縱使是氫彈時代里那群厭惡于規矩的嬉皮士們仍需要那樣一位長相俊朗卻又早亡的偶像。往日那些忽悠人的“假老道”們搖身一變將“巨人”包裝用以營銷，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蠱惑的人們更是不分青紅皂白見巨人就拜到，全然不問是不是自己的祖師爺。我以為，牛頓作為極少數人之于更多的人，除了源自他淵博的學識與孜孜以求的學術精神，更重要的是他懂得正視巨人，從而破舊立新。可不曾想過，當我們中的大多數其實是拜倒在虛假的“偽巨人”腳下，未來的生活將會多么險惡。那如何才能正視巨人的存在，推翻偽巨人的丑惡嘴臉呢？答案就是培養自己的思維能力，敢于否定錯誤的權威。可以說錢老回國后的兩彈一星成就無疑都是在正視巨人，站在巨人，站在先進科技前沿打下的基礎。你不必不如巨人，只有培養了思辨力，創新精神，我們才能推倒偽巨人，站在真巨人的肩膀上。然而，人類社會是發展的。如今我們所熟知的社會契約論經歷了一個曲折復雜的發展過程。然而質疑和突破是建立在獨立的思考與深入的了解之上的，也許這也就可以解釋只有極少數的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的腳下。于是他們得以在心靈上與巨人相接近，也因為挑戰權威而受到的嘲諷而更深刻地與偉大的靈魂產生共鳴，感同身受，當最終登上了巨人的肩膀，看著遠方的太陽跳躍出海平面，他一定會有一種流淚的沖動，為自己，為巨人，也為真理。不要讓豐碑淪為路障，一路前進吧，超越，突破！只是不拜倒于巨人腳下“對于巨人，只有較少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。這在我看來似乎就暗含著難以超越和親近而需人拜倒——膜拜卻敬而遠之的意味。金克木苦心鉆研經卷，自學梵文、巴利語及多國語言，成就一代“小學畢業的大學教授”；莫言只讀到小學二年級，卻憑著對文學的執著為中國取得首個諾貝爾文學獎。而當下智力健全的更多人卻仍選擇“拜倒”而非盡力去攀上巨人的肩膀。《娛樂至死》中提及，前人留下的是為等 3 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 待有人去指摘。而今豐裕的物質生活令人懈怠，望巨人而觀止，拜服著看極少人去登肩，心里計量著，如此熱愛專注追逐太過艱苦，卻少有成效，巨人豈可輕易比肩？看似聰明，實則愚鈍，為物質享受而放棄一次提升的超越做出拜倒的虛偽姿態而安逸享樂，世人皆如此，則將永無前進，一切物質浮華亦成煙云！本不必畏懼無法登肩，畢竟“只有極少數人能站在巨人肩膀”，卻不可只會拜服。然而牛頓之所以可以站上前人的肩膀，我想絕非是因為那個小小的蘋果，是因為牛頓本身出色的數學能力才使他可以發現現象背后的規律。要踩上他們的肩膀首先就要理解他們的思想成果，這本身便是一大考驗。腳下的人群們圍起祭壇，禁止一切對巨人的褻瀆，一切試圖攀登巨人的人都會受到它們的阻攔和攻擊。而反觀今日，坊間流傳的所謂專家之言，經新媒體轉載再三，變成了眾人朝拜的“權威之辭”，眾人的觀點越發一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無所不用。不忘“拜倒”之心對于巨人，只有極少數人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。與此同時，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒有取得比巨人更高遠的成果，于是他們獻上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達由衷的欽佩。某個人一有什么成就，大家就過去批判，仿佛自己若少踩了幾腳便吃了什么虧似的。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內心”上的巨人，如此看來喪失拜倒之心的他們不久之后或許會說出“兒子踩老子”的論斷來。常存拜于巨人腳下的拜倒意識，常懷站于巨人肩上的超越之心。然而自古以來總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。事實證明，他也成為了巨人，更高更強大。《寬容》序言中，物質山谷的守舊老人如巨人堅守著山谷中的無知與腐爛的文明。我認為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質疑的精神。當今面對金錢巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質疑精神失去了，認為金錢至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認為金錢至上，殊不 5 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 知其上另有一片天。2015浦東二模優秀作文 有所畏而有所不畏有人說，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么。常人畏強權，畏不公，畏困難，而勇者不畏。因為勇氣之價值，正在于打破這道可憎的圍墻。康德將“頭頂的星空”與“人類心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認同的。只知畏懼或者只知不畏，都是出自本性，并不值得驚異敬佩；保留本性中好的一面而克服壞的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇氣。不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅守自己的底線是勇氣。然而，又有“勇者不懼”的說法，何也？畏懼包含了敬畏與恐懼兩個意思，既有對崇高的敬意，又有一份智慧的擔憂。諸葛亮深諳自己不畏強敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。一個知識分子知其不懼時代，便能發出直面它的勇氣，從而保有其完整的靈魂與不滅的精神。并且，無所畏懼將導致人失去底線。他首先要正確認識自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時又要站在更高平臺上俯視自己的心理。這恰恰是我們當今所缺少的。我們帶著玩味之心到博物館閑逛，卻不知敬畏這綿長的歷史。在當今，我們缺的不是星空，而是敢于走上高地的勇者。“知道不畏懼什么”是公認的“勇氣”的表層含義、基礎含義。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實際上是對自我的清晰定位和對社會的清醒認識。知道畏懼什么是勇氣的更鮮為人知的深層含義。失了畏懼，于動物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會，小則偷竊強盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會隱患分子，沒有人會因他們不畏懼法律而稱頌他們有“勇氣”，更多的是譴責與刑罰。我們逐漸習慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會忽略，那只 7 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 能算是一片碎片。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認的理由，大多不愿示人。”我覺得，與其無知，倒不如說是片面化的理解所造成的局限。不愿承認的理由，或許是因為不相信。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對局限的無法認識的本源，其根本之道在于我們的內心。而一個更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點和利益，而這一點，必須要克服心態的懶惰與對他人的不信