20xx上海普陀二模優秀作文-全文預覽

　　

【正文】 誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。庸庸碌碌看似忙碌，實則是懶惰的本性。”蕓蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心。然而，我們似乎難以預見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。把握自己，何求他人（66分）大仲馬曾經有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜。這是最好的時代。而今的快是人類不斷前進而迸發出的現代產物，境界需要時間的鍛煉，但我們卻可以不斷打破速度。細細的品味，時間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。我們要呼吁的是快時代下的慢生活。快時代下的慢生活快與慢這組相互對抗的字眼并不能落在同一個節拍里，但是可以通過協作互補出美妙樂曲。“書籍是人類進步的階梯”。蘇步青雖為數學家，卻愛讀《離騷》，其文章亦博得“數學詩人”之美稱。為什么我們現在缺乏真正的藝術家、表演者？因為，真正的藝術家、表演者不僅擁有高超的表演技巧，更重要的是，在表演技巧之后有深厚的文化積累與讀書體驗。正如汪涵說的：我所有的語言靈感來自于書本。讀書提升了人的思想境界，升華了藝人的藝術水平，豐富了主持人的智慧之庫。黃浦 曬書單書的力量“當春風吹過山崗，依然能感覺寒涼，卻無法阻擋對溫暖的向往，向往。任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時總能看到它們是緊緊相連的。然而，隨著時間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會與大陸的連接越來越被弱化嗎？與大陸失連的島嶼會變得孤寂而漂泊。這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。拋開國畫的色彩與構圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達使我們為之動容；傳統京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個正義的人。血脈相連，永不消失島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發現自己與大陸緊緊相連。而這三種原因的本質共同指向一個問題，那就是我們缺乏一種接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的。這不僅僅是一種惰性的問題。“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”。面對媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動”甚至提醒別人“別太天真去相信”。中學時代正值世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，更應該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時也要有勇氣面對生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。他們自持君主專制的封建傳統，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉眼亡國君。人類社會的產生、延續，也應以勇敢不懼的精神為先決條件。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。有所畏，有所不畏孔子說：“勇者不懼。孔子曾說過“見賢思齊”，這樣的比較是值得崇尚的，以賢者為標桿，努力地提升自我，方能幫助自己變得更好，成為自己想要成為的樣子。只是在當今社會，物欲橫流，許多人使比較成了件不算太好的事。因為起初是相同的水平，而在某刻若有稍許差距，當然，這已是在無意地比較的前提下，人們就會想方設法使自己也達到較高的水平，甚至更高，因為處在高位的人，確實少些煩惱，以滿足個人的虛榮心。不論是工作、學習或是其他人類活動，人們甚至在比較中維持著相互之間的關系。但是比較，它終歸是個中性的詞語，它帶來的絕不只有煩惱，而我們更不需要努力避免。這是難以避免的。龍應臺曾對站在臺階上踉蹌學步的孩子說：“孩子，別急，別急，慢慢來。由此可見，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實際在我們急切的心態和世俗的初衷。然而，比較的結果確實還有另一種可能性。有些人為之所累，有些人樂在其中，這當中大有值得我們思考之處。但面對這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實則是缺乏勇氣的表現。而片面地批判比較本身，則無異于癡人說夢，近乎一種逃避現實的犬儒心態。明清兩代，我國閉關愈加徹底，不愿與他人比較，不屑與他人比較。與其將比較片面稱作“人性的劣根”，不如更客觀地窺究“比較”的全貌。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結果。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。如果不是比較讓我們看清進步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？所以我認為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網上窺得了生機。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當避免與他人的接觸，逃離人間。但想來我們也總很快發現這種志愿是徒勞———聽過無數類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網。立于比較之網上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發現可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。我們仍需要一定程度的自我獨處時間。在學生中我們總能看見一些學生因不能調整情緒及比較帶來的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現這么多諸如居里夫人、何澤慧等優秀女科學家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優點，打擊自我妄自菲薄。身為社會群體的一部分，我們必須去適應而不是自作清高翩然世外。誠然，當你發現自己在某一方面落后于人時，可能會灰心煩惱，影響心情。最后一塊的分析有些泛泛。”隨后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認清差距、及時調整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態，這樣會造成對自身能力不足而失望。【點 評】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產生煩惱的原因，并提出要用積極的態度面對良性比較的結果。然后，便是要求我們能客觀坦然地應對差距困難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補差距的決心。“比較”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態的喪失......“佛系青年”便應運而生，他們認為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。文章層次清晰，由現象到分類，由分類到揭示兩種比較的本質，對材料中“有人”的觀點既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認同其“努力避免比較”的觀點（可惜的是文章對這一點沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學停留在比較中發現自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。接下來小作者區分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學習、精神層面的互相促進，給人激勵。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標簽之下的人，這些改變已經為這些偉大之人不凡的命運奏響了前奏。良性比較不僅能讓比較者認清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨特的一番天地。日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍之介為偶像進行寫作。另一方面則有可能引發焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。如比較相互之間所取得的成績，這能促進比較者在比較下更勤奮地學習，對其自身學習有一種激勵所在，那么這樣的比較即是良性的。當我們看到別人的身份、地位、財富都比我們所有的更高更豐富時，我們也許會比較攀比。從小到大，學生做過無數題目都是在關注過渡句，他們非常清楚過渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過渡句，經常讓老師不知道段落與段落之間的聯系。并在最后一段進一步說明這樣的比較其實造成了我們在標準的籠中自娛自樂。作文第一段明確了定義，第二段直接從材料需要回應的問題入手，直接切入是否應該避免，首先一個“不錯”，承認了會產生的負面情緒，然后以一個“但在某些情況下”轉折，比較可以“鼓勵人們更加努力地向目標前進”。就黃妍的作文而言，我最想說的是，這是一篇很值得去學習的作文。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。二、構思，我們往往有意無意和他人在哪些方面進行比較？具體列舉一些比較的方面：學習、工作；財富、地位、聲譽；家庭（兒女、老公、房子、車子）、生活方式……？甚至有人認為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發現自己的不足，與他人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……？如果努力避免即不與他人進行比較，會怎么樣？不比較的本質是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾 消極的一面：逃避壓力，隨意對待生活和人生？為什么會與他人進行比較？客觀原因：人是社會的人；現代社會是競爭社會，避免不了比較；網絡時代，人處網中，避免不了與人比較 主觀原因：人的本能中包括——被社會排斥的恐懼，社會交往（渴望成為眾人中的一分子），社會聲望（對名譽和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會有意無意和他人進行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我師焉”，將自己從優越感中拉出； 找動力、找榜樣； 找定位、找發展方向；發現自己的長處，規避他人的不足之處； ……？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應該避免的？（寫出一些現實針對性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過度物質、名利上的比較（攀比）應該避免 ……【佳作選登】不比不較 從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍生活中，人們往往有意無意地與他人進行各種比較。一、審題材料由四句話組成。第一篇：2018上海普陀二模優秀作文【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。第三、四句話是出題者對寫作者的要求：你對有人的觀點的立場——贊成還是否定，你的觀點是什么。不錯，當我們與旁人比較后發現自己的某些條件比不上其時，難免會覺得挫敗：原來我是這樣一個無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會轉化為動力，鼓勵人們更加努力地向目標前進，這也正是學校、企業們都鼓勵良性競爭的原因：在與他人的比較中，我們認識到了自己的不足，并在壓力的驅使下加倍奮斗。那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發展，我們都應該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會、心理等因素的合力作用，有時也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實是，當我們在與他人比較時，無不是從自己的標準出發的，而我們的價值判斷標準又深受社會、家庭、學校乃至個人經歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價值判斷標準往往又不免有局限之處：在普世價值觀中，一個優秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會地位、要富有……這種想法不能說是錯誤的，只是未免狹隘：若以此為標準來評判達爾文，他在基督教社會中提出進化論以至于被整個社會排斥，聲名掃地，真是失敗！若以此為標準來評判陶淵明，他“不思進取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失敗！但誰能否認達爾文在生物學上的偉大貢獻，誰又能否認陶淵明淡泊寧靜的處世哲學中的智慧？ 由是可見，當我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標準來將自己與他人比較時，實際仍在籠中自娛自樂。命題者已經給予了很顯著的提示，“對此你是否認同”，那么無論學生最后如何確定自己的寫作方向，有一點一定是不變的，就是應該回應命題者的這一問題，表達的思考應該圍繞是否認同“應該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。其次，是清晰的層次。再借助兩個感嘆，兩個反問，揭示當我們照著這樣的標準去評判人生，未免狹隘。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。然而“比較”中也有不同之分。相對的，一些學習、精神層面的、促進自身進步的比較，即良性比較。而惡性比較一方面會激發人“消極的”的好勝心，從而產生對他人的憎惡嫉妒等心態，這無疑是人性中的劣根——惡念的源頭。不少人就用親身經歷驗證了此點。但同時，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達的消極中懷有堅定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。這樣的改變才是良性比較真正應達到的境界。【點 評】列舉生活中的事實，引入在生活中我們和他人往往有意無意進行“比較”這一現象。最后提出在與他人比較發現不足后后，還應有行動力彌補自身的不足，塑造理想的自我。它實際上指的是一種對于工作生活無欲無求的態度。從舊時弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因為自己與他人的巨大反差而產生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個廁所大小的面積。但現在的人們反而將因差距產生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發點，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進取，不求上進。其次，我們要能認識到比較的意義所在，即通過差距激勵我們更好地工作生活。比較是鞭策人們正視不足，積極進取的大旗，煩惱的根源其實來自人們對自己的無力，不思進取的失望，堅持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產生的動力，向更好的自我砥礪前行。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現狀指出避免比較其實并不能減輕煩惱，并提出論點“煩惱的根源不是比較，而是人們對待比較結果的態度。”這篇文章