20xx上海普陀二模優秀作文(已修改)

　

【正文】 第一篇：2018上海普陀二模優秀作文【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。有人認為這是人性的劣根、煩惱的根源，應該努力避免。對此你是否認同？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。一、審題材料由四句話組成。第一句話說的是一種現象：生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。第二句話出示的是有人對這種現象的看法：認為有意無意地和他人進行各種比較帶來的結果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應該努力避免與人比較。第三、四句話是出題者對寫作者的要求：你對有人的觀點的立場——贊成還是否定，你的觀點是什么。二、構思，我們往往有意無意和他人在哪些方面進行比較？具體列舉一些比較的方面：學習、工作；財富、地位、聲譽；家庭（兒女、老公、房子、車子）、生活方式……？甚至有人認為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發現自己的不足，與他人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……？如果努力避免即不與他人進行比較，會怎么樣？不比較的本質是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾 消極的一面：逃避壓力，隨意對待生活和人生？為什么會與他人進行比較？客觀原因：人是社會的人；現代社會是競爭社會，避免不了比較；網絡時代，人處網中，避免不了與人比較 主觀原因：人的本能中包括——被社會排斥的恐懼，社會交往（渴望成為眾人中的一分子），社會聲望（對名譽和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會有意無意和他人進行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我師焉”，將自己從優越感中拉出； 找動力、找榜樣； 找定位、找發展方向；發現自己的長處，規避他人的不足之處； ……？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應該避免的？（寫出一些現實針對性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過度物質、名利上的比較（攀比）應該避免 ……【佳作選登】不比不較 從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍生活中，人們往往有意無意地與他人進行各種比較。需要區分的是，這種比較不是人們在某一專業領域的客觀競爭，例如中美科學家們按照某些既定的、共同認可的標準來衡量各自的科技發展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內心的標準對自身與他人的某些社會屬性進行對比，例如財富、聲望、社會地位等等。有人認為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應該努力避免。不錯，當我們與旁人比較后發現自己的某些條件比不上其時，難免會覺得挫敗：原來我是這樣一個無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會轉化為動力，鼓勵人們更加努力地向目標前進，這也正是學校、企業們都鼓勵良性競爭的原因：在與他人的比較中，我們認識到了自己的不足，并在壓力的驅使下加倍奮斗。如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時它也出于人們對于安全感和自身價值實現的需要。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個等級，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說是立于社會金字塔尖的精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊”中，沒有落后于同伴；而那些相對“優秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂，深感在努力之后終于實現了自己的價值。那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發展，我們都應該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會、心理等因素的合力作用，有時也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實是，當我們在與他人比較時，無不是從自己的標準出發的，而我們的價值判斷標準又深受社會、家庭、學校乃至個人經歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價值判斷標準往往又不免有局限之處：在普世價值觀中，一個優秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會地位、要富有……這種想法不能說是錯誤的，只是未免狹隘：若以此為標準來評判達爾文，他在基督教社會中提出進化論以至于被整個社會排斥，聲名掃地，真是失敗！若以此為標準來評判陶淵明，他“不思進取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失敗！但誰能否認達爾文在生物學上的偉大貢獻，誰又能否認陶淵明淡泊寧靜的處世哲學中的智慧？ 由是可見，當我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標準來將自己與他人比較時，實際仍在籠中自娛自樂。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。即便在俗世眼光看來是離經叛道、無所作為，于我又有何礙？在我的價值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個日子都將多出一份瀟灑與快意。【點 評】先從作文題目來說，命題者給出的材料和命題作文“談比較”之間有著一個老師很明顯能感覺到但是學生卻往往忽視的重要差異。命題者已經給予了很顯著的提示，“對此你是否認同”，那么無論學生最后如何確定自己的寫作方向，有一點一定是不變的，就是應該回應命題者的這一問題，表達的思考應該圍繞是否認同“應該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。就黃妍的作文而言，我最想說的是，這是一篇很值得去學習的作文。首先，不僅是給出了明確的“比較”的定義，而且很重要的是借助了一種區分，從而明確了定義，并且充分關注到了材料中的“生活中”。這不僅是扣不扣材料的問題（閱卷老師可以很清晰地感受到很多學生的作文中涉及的事例漫無邊際，不僅不是生活中的，更不是人與人之間的），更是一種最重要的議論的思維素質，就是我們能不能先限定一下我們討論的概念和范圍。其次，是清晰的層次。作文第一段明確了定義，第二段直接從材料需要回應的問題入手，直接切入是否應該避免，首先一個“不錯”，承認了會產生的負面情緒，然后以一個“但在某些情況下”轉折，比較可以“鼓勵人們更加努力地向目標前進”。從而自然引出第三段“不應該一味主張避免比較”，并進一步論證，比較帶給我們安全感，滿足某些人自身價值實現的需要。然后在第四段，順著比較的益處，去追問是否應該鼓勵比較，從而層層推進地分析出比較的背后有價值判斷，價值判斷充滿主觀，主觀的價值判斷具有局限。再借助兩個感嘆，兩個反問，揭示當我們照著這樣的標準去評判人生，未免狹隘。并在最后一段進一步說明這樣的比較其實造成了我們在標準的籠中自娛自樂。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現。最后，想說明的是，黃妍作文給我最直觀的感受，就是清清楚楚。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。從小到大，學生做過無數題目都是在關注過渡句，他們非常清楚過渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過渡句，經常讓老師不知道段落與段落之間的聯系。而這篇作文，每個段落的承接脈絡分明，就是因為過渡句的使用恰到好處。（點評老師：胡偉新）良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高三（1）班 張辰來當我們刷著朋友圈，我們也有時會對比朋友與我們的日常生活；當別人有了我們所沒有的事物，我們又會有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態。然而“比較”中也有不同之分。當我們看到別人的身份、地位、財富都比我們所有的更高更豐富時，我們也許會比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇死”人，因為人的欲望野心是源源不斷的，且人的出發點也是不同的。我將這些攀比、欲望及物質上的比較稱作惡性比較。相對的，一些學習、精神層面的、促進自身進步的比較，即良性比較。如比較相互之間所取得的成績，這能促進比較者在比較下更勤奮地學習，對其自身學習有一種激勵所在，那么這樣的比較即是良性的。良性與惡性比較的不同在于二者所激發的事物不同。良性比較能激發比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上去進行積極的改變。而惡性比較一方面會激發人“消極的”的好勝心，從而產生對他人的憎惡嫉妒等心態，這無疑是人性中的劣根——惡念的源頭。另一方面則有可能引發焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。因而惡性比較的確可能是激發人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。但我認為，良性比較所激發的對自我改善的動力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。不少人就用親身經歷驗證了此點。日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍之介為偶像進行寫作。在寫文時，他常將自己的文章與芥川的作品進行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標系，從而塑造一個理想的自我。但同時，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達的消極中懷有堅定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。良性比較不僅能讓比較者認清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點，也許人們就會少一位以點彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學習了其所有的理論卻不創新、有自己的思考，也許電磁感應現象的發現時間將大大延后。這些偉大的作家、畫家、科學家，他們不僅是進行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實際行動做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標簽之下的人，這些改變已經為這些偉大之人不凡的命運奏響了前奏。當一些人在良性比較后對藝術心生向往時，就將這種想法當做隨口一說，內心勸服自己以后再說時，也有一些人能放棄自己的穩定工作，真正地到孤島上作畫。前者又會在比較后，羨慕后者的毅力與行動力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應達到的境界。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。因此，我想，在比較時應用良性比較，而在行動時，也不要因未知而不敢邁出步伐。無限美好、詩與遠方都在行動與良性比較這二者往復產生之后。【點 評】列舉生活中的事實，引入在生活中我們和他人往往有意無意進行“比較”這一現象。接下來小作者區分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學習、精神層面的互相促進，給人激勵。由此得出結論：惡性比較激發人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來裨益。并從文學、藝術、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認清自我，還能突破比較者的不足。最后提出在與他人比較發現不足后后，還應有行動力彌補自身的不足，塑造理想的自我。文章層次清晰，由現象到分類，由分類到揭示兩種比較的本質，對材料中“有人”的觀點既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認同其“努力避免比較”的觀點（可惜的是文章對這一點沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學停留在比較中發現自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現象，如能將對這一現象的認識融入自己的整體構思中，文章的現實針對性就能得到落實。（點評老師：丁蕾）正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇 最近，“佛系青年”一詞大熱。它實際上指的是一種對于工作生活無欲無求的態度。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業績？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩做好自己的工作。可以說，生活中，我們總是有意無意地在與他人進行著比較。從舊時弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因為自己與他人的巨大反差而產生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個廁所大小的面積。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態的喪失......“佛系青年”便應運而生，他們認為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預想中無憂無慮的生活了嗎？事實并非如此。“佛系青年”們依然要為了每月的房租拼命工作，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯，錯的是我們對待它的態度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時調整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現在的人們反而將因差距產生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發點，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進取，不求上進。“比較”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實正是對自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實際效用的所謂的“面子”。那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點。其次，我們要能認識到比較的意義所在，即通過差距激勵我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應對差距困難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應堅持與正面積極對象進行比較，取長補短，而同時避免一些對于我們自身修養毫無意義的比較，比如因為長相原因而自卑甚至整容。比較是鞭策人們正視不足，積極進取的大旗，煩惱的根源其實來自人們對自己的無力，不思進取的失望，堅持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產生的動力，向更好的自我砥礪前行。【點 評】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產生煩惱的原因，并提出要用積極的態度面對良性比較的結果。首