20xx上海普陀二模優秀作文(更新版)

　　

【正文】 的文化積累與讀書體驗。讀書提升了人的思想境界，升華了藝人的藝術水平，豐富了主持人的智慧之庫。任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時總能看到它們是緊緊相連的。這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。血脈相連，永不消失島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發現自己與大陸緊緊相連。這不僅僅是一種惰性的問題。面對媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動”甚至提醒別人“別太天真去相信”。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。他們自持君主專制的封建傳統，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉眼亡國君。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。孔子曾說過“見賢思齊”，這樣的比較是值得崇尚的，以賢者為標桿，努力地提升自我，方能幫助自己變得更好，成為自己想要成為的樣子。因為起初是相同的水平，而在某刻若有稍許差距，當然，這已是在無意地比較的前提下，人們就會想方設法使自己也達到較高的水平，甚至更高，因為處在高位的人，確實少些煩惱，以滿足個人的虛榮心。但是比較，它終歸是個中性的詞語，它帶來的絕不只有煩惱，而我們更不需要努力避免。龍應臺曾對站在臺階上踉蹌學步的孩子說：“孩子，別急，別急，慢慢來。然而，比較的結果確實還有另一種可能性。但面對這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實則是缺乏勇氣的表現。明清兩代，我國閉關愈加徹底，不愿與他人比較，不屑與他人比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結果。如果不是比較讓我們看清進步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？所以我認為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網上窺得了生機。但想來我們也總很快發現這種志愿是徒勞———聽過無數類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網。我們仍需要一定程度的自我獨處時間。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現這么多諸如居里夫人、何澤慧等優秀女科學家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻。身為社會群體的一部分，我們必須去適應而不是自作清高翩然世外。最后一塊的分析有些泛泛。【點 評】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產生煩惱的原因，并提出要用積極的態度面對良性比較的結果。“比較”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。接下來小作者區分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學習、精神層面的互相促進，給人激勵。相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標簽之下的人，這些改變已經為這些偉大之人不凡的命運奏響了前奏。日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍之介為偶像進行寫作。如比較相互之間所取得的成績，這能促進比較者在比較下更勤奮地學習，對其自身學習有一種激勵所在，那么這樣的比較即是良性的。從小到大，學生做過無數題目都是在關注過渡句，他們非常清楚過渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過渡句，經常讓老師不知道段落與段落之間的聯系。作文第一段明確了定義，第二段直接從材料需要回應的問題入手，直接切入是否應該避免，首先一個“不錯”，承認了會產生的負面情緒，然后以一個“但在某些情況下”轉折，比較可以“鼓勵人們更加努力地向目標前進”。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。二、構思，我們往往有意無意和他人在哪些方面進行比較？具體列舉一些比較的方面：學習、工作；財富、地位、聲譽；家庭（兒女、老公、房子、車子）、生活方式……？甚至有人認為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發現自己的不足，與他人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……？如果努力避免即不與他人進行比較，會怎么樣？不比較的本質是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾 消極的一面：逃避壓力，隨意對待生活和人生？為什么會與他人進行比較？客觀原因：人是社會的人；現代社會是競爭社會，避免不了比較；網絡時代，人處網中，避免不了與人比較 主觀原因：人的本能中包括——被社會排斥的恐懼，社會交往（渴望成為眾人中的一分子），社會聲望（對名譽和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會有意無意和他人進行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我師焉”，將自己從優越感中拉出； 找動力、找榜樣； 找定位、找發展方向；發現自己的長處，規避他人的不足之處； ……？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應該避免的？（寫出一些現實針對性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過度物質、名利上的比較（攀比）應該避免 ……【佳作選登】不比不較 從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍生活中，人們往往有意無意地與他人進行各種比較。第一篇：2018上海普陀二模優秀作文【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。第三、四句話是出題者對寫作者的要求：你對有人的觀點的立場——贊成還是否定，你的觀點是什么。那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發展，我們都應該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會、心理等因素的合力作用，有時也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實是，當我們在與他人比較時，無不是從自己的標準出發的，而我們的價值判斷標準又深受社會、家庭、學校乃至個人經歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價值判斷標準往往又不免有局限之處：在普世價值觀中，一個優秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會地位、要富有……這種想法不能說是錯誤的，只是未免狹隘：若以此為標準來評判達爾文，他在基督教社會中提出進化論以至于被整個社會排斥，聲名掃地，真是失敗！若以此為標準來評判陶淵明，他“不思進取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失敗！但誰能否認達爾文在生物學上的偉大貢獻，誰又能否認陶淵明淡泊寧靜的處世哲學中的智慧？ 由是可見，當我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標準來將自己與他人比較時，實際仍在籠中自娛自樂。其次，是清晰的層次。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。相對的，一些學習、精神層面的、促進自身進步的比較，即良性比較。不少人就用親身經歷驗證了此點。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。【點 評】列舉生活中的事實，引入在生活中我們和他人往往有意無意進行“比較”這一現象。它實際上指的是一種對于工作生活無欲無求的態度。但現在的人們反而將因差距產生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發點，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進取，不求上進。比較是鞭策人們正視不足，積極進取的大旗，煩惱的根源其實來自人們對自己的無力，不思進取的失望，堅持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產生的動力，向更好的自我砥礪前行。”這篇文章觀點鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無處不在的比較”的較高的思維層次。在談及未來規劃等問題時，人們往往喜歡將個人定位放在重要位置，試問若不進行比較，人們何以得知自己相比于他人的優劣勢？該如何揚長避短，發揮自我呢？在當今資源競爭激烈的時代，若不能清晰定位，發揮所長，如何能有美好的未來呢？也許有些人會發問：“那社會競爭性是從何來呢？不正是一點點由相互攀比激發的嗎？”針對這些問題，我們縱觀歷史，仔細分析人類社會發展進程及自然資源狀況等，不難發現，社會競爭性是個時代發展必然結果，而這現狀我們更是無法逆轉改變。若不進行比較總是安于現狀并自滿，清朝閉關鎖國的后果便是慘痛的歷史教訓。如果時時刻刻都置身于一個競爭、比較等激烈的環境中，過大的壓力不利于人的發展及身心健康。我猜想大多數人都聽過這般言論，甚至深受觸動，立志“只與自己比較”。我們纏身于比較的網上，不是因為我們在其上曉得了生活的苦痛，而是因為我們在網的頂端見到了美、見到了所有美好與理想的化身。警惕逃避比較的犬儒心態在我們的生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學生考試，有意無意地，我們便和他人進行各種比較。當我們逃避比較時，犧牲的是成功的喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？個人如此，國家亦如是。這種失落亦屬正常。于是有人說，比較實屬人性的劣根、煩惱的根源，我們應竭力避免。營求念絕，心歸自在乾坤”，只有當我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。外表上的裝飾，如服飾、日用品等等，則經常因品牌的知名度高低不同而被比較；職員工作的業績等非實物，甚至被老板、上層拿來比較……這些或多或少引起了些煩惱，那些在比較中處于劣汰的人，開始有了擔憂，并且是長期的影響。在多次比較后，人的虛榮心也隨之增強。我們要時刻保持頭腦的清醒，內心的寧靜。”畏懼的，是發人深省的圣人之言。歷史上暴君亡國的例子數不勝數。為了探尋醫藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫學史上寫下濃墨重彩的一筆。處于信息化下的我們有時候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。一是人們不想去思考。”我希望信息化時代下，無論是媒體也好，還是公眾也罷，請勿忘初衷，加強判斷，思考前行！黃浦島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發現自己與大陸緊緊相連。《蘭亭集序》中春和景明之時“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節祭祀先祖是我們的表達追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏。越來越多的年輕人投入對國粹的學習中，領略中華文化的博大精深。在這樣一個競爭激烈，甚至看“顏值”說話的娛樂圈，是什么，讓其貌不揚的他們脫穎而出？ 這，就是書的力量。在當今這個娛樂取代了藝術的時代，李健、汪涵這樣的文化型藝人難能可貴。讓他們站在世界的另一端去看待問題，讓他們超越這個時代，從而引領這個時代。“慢”也并不可以滲透在點滴之間。慢告訴我們如何認真對待。不要誤以為生活那么容易被他人主宰，只要心中想開慢慢賞盡一切美好，生活也就會成為那般美好的模樣。米蘭．昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源。在當下積極進取的社會風氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執拗于自己是誰。”只有勇敢面對，主觀上的努力才能讓我們內心自由，漸行漸遠。前人的高度，引發后人的感悟。因為，這本身就代表著褻瀆。站得高，望得遠。巨人之所以為普羅大眾推崇為“巨人”，必有其極為過人之處。往日那些忽悠人的“假老道”們搖身一變將“巨人”包裝用以營銷，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蠱惑的人們更是不分青紅皂白見巨人就拜到，全然不問是不是自己的祖師爺。可不曾想過，當我們中的大多數其實是拜倒在虛假的“偽巨人”腳下，未來的生活將會多么險惡。可以說錢老回國后的兩彈一星成就無疑都是在正視巨人，站在巨人，站在先進科技前沿打下的基礎。然而，人類社會是發展的。然而質疑和突破是建立在獨立的思考與深入的了解之上的，也許這也就可以解釋只有極少數的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的腳下。不要讓豐碑淪為路障，一路前進吧，超越，突破！只是不拜倒于巨人腳下“對于巨人，只有較少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。金克木苦心鉆研經卷，自學梵文、巴利語及多國語言，成就一代“小學畢業的大學教授”；莫言只讀到小學二年級，卻憑著對文學的執著為中國取得首個諾貝爾文學獎。《娛樂至死》中提及，前人留下的是為等 3 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 待有人去指摘。然而牛頓之所以可以站上前人的肩膀，我想絕非是因為那個小小的蘋果，是因為牛頓本身出色的數學能力才使他可以發現現象背后的規律。腳下的人群們圍起祭壇，禁止一切對巨人的褻瀆，一切試圖攀登巨人的人都會受到它們的阻攔和攻擊。不忘“拜倒”之心對于巨人，只有極少數人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。某個人一有什么成就，大家就過去批判，仿佛自己若少踩了幾腳便吃了什么虧似的。常存拜于巨人腳下的拜倒意識，常懷站于巨人肩上的超越之心。事實證明，他也成為了巨人，更高更強大。我認為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質疑的精神。2015浦東二模優秀作文 有所畏而有所不畏有人說，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么。因為勇氣之價值，正在于打破這道可憎的圍墻。只知畏懼或者只知不畏，都是出自本性，并不值得驚異敬佩；保留本性中好的一面而克服壞的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇氣。然而，又有“勇者不懼”的說法，何也？畏懼包含了敬畏與恐懼兩個意思，既有對崇高的敬意，又有一份智慧的擔憂。一個知識分子知其不懼時代，便能發出直面它的勇氣，從而保有其完整的靈魂與不滅的精神。他首先要正確認識自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時又要站在更高平臺上俯視自己的心理。我們帶著玩味之心到博物館閑逛，卻不知敬畏這綿長的歷史。“知道不畏懼什么”是公認的“勇氣”的表層含義、基礎含義。知道畏懼什么是勇氣的更鮮為人知的深層含義。我們逐漸習慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會忽略，那只 7 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 能算是一片碎片。”我覺得，與其無知，倒不如說是片面化的理解所造成的局限。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對局限的無法認識的本源，其根本之道在于我們的內