20xx上海普陀二模優秀作文(留存版)

　　

【正文】 生活越來越充實，自以為可以為事情的先后隨意的排序。“遇見誰，你便是誰。”這大概是這兩句話的一個概括。因“追蹤熒光蛋白”而獲獎的三位化學家受到普瑞休的無私貢獻已有的成果，使人類的生物研究更上一層。畫中斯大林的巨人像被安在了一個十字架的一角，當人民奮起將斯大林的巨人像拉下馬時，另一座巨人像又即將破土而出。正視巨人偉大的物理學家牛頓有言：“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上，而伽利略就是那位巨人。孔老夫子有言“三人行則必有我師。附和不需要艱苦的思考，與大眾保持一致又可以避免成為秀于林的樹，而表達崇敬更可以體現出自己的謙卑和高貴，何樂不為？于是即使淪為平庸也在所不惜。回答很簡單：熱愛并敢于追逐和投身于其專注領域，這每個人都知道。所以，更多人的拜倒是不無道理的。瓦特在原有蒸汽機的基礎上，造出改良蒸汽機，推動蒸汽時代進一步發展；兩位青年科學家，在普勒休研究結果的基礎之上，繼續試驗，最終獲諾貝爾獎。莊子曾說過：“我在高處看人，人都像螻蟻，不能與之相爭。牛頓已然成為巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？近代許許多多物理學家所發現的定律難道可以脫離牛頓的三大定律而獨立存在嗎？所以當我們發現巨人站在巨人的肩膀上，不斷往復，才將人類推到了當今如此高的地方。有勇氣的畏懼，不是遠遠避開，而是由畏生敬。2 |amp。巴金先生經歷文革之洗禮，心存對時代的敬畏，仍勇敢地“說真話”；楊絳先生經世態炎涼，身披隱身衣，以知識分子之勇書寫時代變遷。古有譚嗣同、文天祥、岳飛，今有魯迅。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。我們必須以一個不同的視角來俯視，才能看見更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實的判斷的來源。可我們無法學莊子垂釣，學梭羅隱居于森林的盡頭，因為我們必須活著，以現代人的身份活著并奮斗著。當人們無視內在認知而去定義“勇氣”時，“勇氣”是虛假的，只有知道不畏懼什么，更知道畏懼什么才是勇氣的真正內涵。勇氣望眼古今，勇氣一直是為人所稱頌的品質，但卻有時因為意義不明被隨意濫用，造成世人對“勇氣”愛恨的復雜心情。知不懼與知懼分別對應著不盲目自大這兩種可貴的品質。所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么；所謂勇氣就是不畏該不畏的，也畏懼該畏懼的；所謂勇氣就是不畏自己曾畏懼的，也畏懼自己曾不畏的。他們以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，為自己書寫高尚者的墓志銘，更為現實帶來一縷清光。生活中一些巨人無處不在，在教室，似乎老師成為了巨人，我們拜倒在他們腳下，而眾多同學中卻有不甘于下風的一位。他們可能是一群不敢于進取而倒在巨人腳下納涼的庸碌無為者，在他們心中從來沒有產生過“站在巨人肩膀上”的目標。古之攀登者何在？人類文明要想繼續進步，社會要想繼續發展，改變刻不容緩。這句話不免讓我們聯想到牛頓這個站在巨人肩膀上的人。不可否認，“巨人”已是人類文明中的光輝燦爛，本就在少數，能夠站在其肩膀觸碰更高的天空，要求將更高。五十年后，洛克發展了契約，用立憲與分權給予了封建致命一擊，他不僅突破了時代，甚至超越了彼時已廣為接受的霍布斯宣揚君主專制的理論，而盧梭更是直接把社會契約發展為人民主權，這才有了我們現在的民主共和。不難發現它是勇敢且有謀略的，哪怕是一個細微的計算都來不得半分差錯。更罔論那些生來就覺得格外沒有安全感的信眾們，似乎只有拜倒在巨人的腳下才有活著的實感。也許我們可以提供更肥沃的土壤去培育“極少數的人”。馬爾克斯受到卡夫卡作品《變形記》的啟發，“原來小說還可以這樣寫！，筆耕不綴，甚至有了“百年孤獨”的誕生，成為拉美文學的”代表。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。然則，決定自己是誰就更應該牢牢握在手中。從前慢，—輩子只夠愛一個人，你鎖了，人家就懂了，從前人與人的聯系是溫吞又雋永的，有限的書信只好去細嚼其中的深意，就算距離無法被克服，但心情卻能被通曉。在奧林匹亞研究院里，一個青年端起一本《堂吉訶德》，他，就是愛因斯坦，相對論的發現者。”李健一曲《向往》，不僅僅唱出了活力與熱情，我們更可以從他的歌詞中讀出詩的韻味之美。起源時間不同的兩樣文化在時間的潮水中歷久彌新，撥開時間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發展中善意地提醒我們為人的準則與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎。在這當中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價值的意義。”魯迅之所以將真正的勇士如此定義，是因為勇敢不僅意味著對死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對個人價值的艱難創造和對理想社會的不懈追求，這基于對天下蒼生，對人間正義的畏懼。”不懼的，是跌跌撞撞后的遍體鱗傷。人們渴求與外界溝通，并有共同話題，于是便有了相同情況下，了解他人與自己異同或差距的行為。而人生社會，比較對當下的我們在所難免，這就給予了我們莫大的啟示。而此種逃避比較的心態則是比比較本身更加值得警惕的。人間不可無比較，但也并不只有比較。不難發覺，“比較”這一習慣幾乎是生活中所有苦惱的來源，由社會關系織成的比較的網層層密密地裹住每個人，我們在其中掙扎著向網的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。這樣的比較應摒棄。然后論述了人們對待比較應有的態度“正視差距、坦然面對、獲取激勵。但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預想中無憂無慮的生活了嗎？事實并非如此。因此，我想，在比較時應用良性比較，而在行動時，也不要因未知而不敢邁出步伐。因而惡性比較的確可能是激發人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時它也出于人們對于安全感和自身價值實現的需要。對此你是否認同？請寫一篇文章，談談你的思考。【點 評】先從作文題目來說，命題者給出的材料和命題作文“談比較”之間有著一個老師很明顯能感覺到但是學生卻往往忽視的重要差異。（點評老師：胡偉新）良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高三（1）班 張辰來當我們刷著朋友圈，我們也有時會對比朋友與我們的日常生活；當別人有了我們所沒有的事物，我們又會有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標系，從而塑造一個理想的自我。并從文學、藝術、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認清自我，還能突破比較者的不足。那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點。比如學校中同學們總是喜歡比較分數，有意無意地在各項目上比較高低。我們在肯定比較的積極作用的同時，也要承認這之中存在的問題。我們總是在朝著某個理想范本的生活模仿，在模仿中學習也在其中進步，而結果自然有拙劣與優秀之分。這時，不少人會指責，正是與他人的比較帶來了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應努力避免。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。也愿我們都能在比較之中獲得大益。它的作用，是讓人清楚自身在一個集體或某種環境下的定位，這樣方能幫助自己不與外界脫節，或許也給了人們提升自我的動機以及目標。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因為它克服了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因為它消除了對藍天遙遠的恐懼。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給 他的意義，是一生奉獻。三是強勢主義。漫漫時間的潮水中，有幸擁有一個血脈相連的牽掛是如此幸福。李詩中對于纏綿悱惻之情的刻畫，還是“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的惆悵，這些詩篇都能為李健提供無窮無盡的藝術養料，造就他詩般朗朗上口的歌詞。虹口從前，時光過得很慢；現在無論老少都在感嘆“時間去哪兒了”。人心的靈敏程度隨之減弱，麻木地接受大環境對我們的安排，時代上足了發條，我們每一個都被牽上了線跳不知所謂的舞步。”雖有隨遇而安、樂觀曠達之意，但探其本質，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態。幾經波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。哥白尼、布魯諾、伽利略，為了心中的真理，前赴后繼地敢于突破“教會”的牢籠，大聲說出：“地球是圓的！”是巨人的肩膀，讓一代又一代的后人敢于突破所謂現實這個“巨人”的障礙，尋求前方真知，帶領人們走向高地。在可預知的未來中，我們不難推論這些反抗者又將重新成為被征服者，拜倒在新巨人的腳下，并且周而復始，生生不息。”此話確實中肯，而牛頓又何嘗不是那極少數的人嗎？事實上，更多的人則是拜倒在了巨人的腳下。”同樣適用于今日之巨人。但總有那么一些人，也幸而有那么一些人，他們有不屈的靈魂，他們會對巨人深究，對“真理”詰問，甚至重走一遍先賢之路。如今名人傳記，“成功學”書籍可謂鋪天蓋地，無不強調“熱愛”“執著”等等字眼，也無不是超越的條件。先哲之所以成為巨人，受人仰視正因為他們已達到了一種境界。他們站在前人的科研結果之上，取得更高的成就。”擁有高度的巨人往往俯視人們，人們在仰視的時候不免感到巨人的強大。要想能站在巨人的肩膀上其必須要有之前提及的精神。正因畏懼，所以尊重；正因畏懼，所以思考。 NK8 d知道自己不畏懼什么，最基礎層面，是認識到了自己的長處，因而可以揚長避短，有了策略之勇。真正的勇氣是自卑與自負的統一，它面對自然、面對時代仰視，卻又俯視蕓蕓眾生，站在山巔呼喊。柴靜，不止中國，西歐甚至早于文藝復興便覺醒了人文意識，抵抗封建教會。同樣，我們的認識或許也一樣只是冰山一角。鴻鵠飛之越高，其見必越奇。外在的世界紛亂嘈雜，無法辨別絕對的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心。因而在人們的內心深處實際上有畏懼的，但更多人在成長的過程迷失了畏懼的界限，錯誤的只以為自己不做違法之事便可，將“道”等同于法律，縮小了其范圍，使得一些獨立求新而不顧道德的人也被夸了“勇氣”，模糊了“勇氣”的定義，使得憤青以跨越社會準則抨擊現實為勇氣；也使部分青年以違背社會主流，奉行非主流文化來彰顯自己“勇氣”的一面，可嘆可悲！勇氣是一種品質，更是一種內在認知外化而體現的言行。勇者知懼而不懼，請走上高地，做一個勇者。無視頭頂的星空和心中的道德準則，這并非“勇氣”而是“莽撞”。勇氣的本質縱然只有一種，然而勇氣的表現形式卻有千千萬萬。司馬遷不畏皇權凌辱，魯迅不畏社會黑暗，哥白尼不畏宗教洗腦。極少數的人是漫游者，希望借巨人肩膀來傳播外頭美好的世界，而常人卻信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁錮而不希望去質疑，超越巨人，他的判斷錯了，精神沒了，還沒有膽量。“拜倒”意識固然重要，但不會敬仰，單純作出拜倒姿勢的行為并不可取。徒借了巨人之名，卻在追求腳下的世俗功利，甚至還誤了后來的攀登之人，此乃大害也。心懷誠意，奮力登攀對于巨人，只有極少數人能站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。巨人所達到的高度固然會令人仰視，然而其是否果真難以超越只得“拜倒”呢？只有極少人能夠站在巨人的肩膀上。霍布斯在“君權神授”的政治宣揚中用“契約”反對禁錮，這是他對于那個時代的突破。年輕時代的錢學森在著名的理工學府深造，一次理論課上他果斷指出導師在演算中的錯誤并將其完美演算在集體師生的注視下。對于領域內探索著未知卻又恐被神秘所吞噬的從業者而言，巨人的存在是他們與其領域的紐帶，拜倒在圣人的腳下也是更快將思緒回到現世的捷徑。也許我們無法成為站在巨人肩膀上的極少數的人，但是我們可以充實自己，豐富自己。加西亞”更強調主觀。然而，我們似乎難以預見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。細細的品味，時間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。蘇步青雖為數學家，卻愛讀《離騷》，其文章亦博得“數學詩人”之美稱。黃浦 曬書單書的力量“當春風吹過山崗，依然能感覺寒涼，卻無法阻擋對溫暖的向往，向往。拋開國畫的色彩與構圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達使我們為之動容；傳統京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個正義的人。“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。有所畏，有所不畏孔子說：“勇者不懼。不論是工作、學習或是其他人類活動，人們甚至在比較中維持著相互之間的關系。由此可見，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實際在我們急切的心態和世俗的初衷。而片面地批判比較本身，則無異于癡人說夢，近乎一種逃避現實的犬儒心態。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。立于比較之網上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發現可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優點，打擊自我妄自菲薄。”隨后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認清差距、及時調整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態，這樣會造成對自身能力不足而失望。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態的喪失......“佛系青年”便應運而生，他們認為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。另一方面則有可能引發焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。并在最后一段進一步說明這樣的比較其實造成了我們在標準的籠中自娛自樂。如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。命題者已經給予了很顯著的提示，“對此你是否認同”，那么無論學生最后如何確定自己的寫作方向，有一點一定是不變的，就是應該回應命題者的這一問題，表達的思考應該圍繞是否認同“應該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。然而“比較”中也有不同之分。但同時，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達的消極中懷有堅定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。最后提出在與他人比較發現不