20xx上海普陀二模優秀作文(專業版)

　　

【正文】 鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對局限的無法認識的本源，其根本之道在于我們的內心。我們逐漸習慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會忽略，那只 7 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 能算是一片碎片。“知道不畏懼什么”是公認的“勇氣”的表層含義、基礎含義。他首先要正確認識自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時又要站在更高平臺上俯視自己的心理。然而，又有“勇者不懼”的說法，何也？畏懼包含了敬畏與恐懼兩個意思，既有對崇高的敬意，又有一份智慧的擔憂。因為勇氣之價值，正在于打破這道可憎的圍墻。我認為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質疑的精神。常存拜于巨人腳下的拜倒意識，常懷站于巨人肩上的超越之心。不忘“拜倒”之心對于巨人，只有極少數人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。然而牛頓之所以可以站上前人的肩膀，我想絕非是因為那個小小的蘋果，是因為牛頓本身出色的數學能力才使他可以發現現象背后的規律。金克木苦心鉆研經卷，自學梵文、巴利語及多國語言，成就一代“小學畢業的大學教授”；莫言只讀到小學二年級，卻憑著對文學的執著為中國取得首個諾貝爾文學獎。然而質疑和突破是建立在獨立的思考與深入的了解之上的，也許這也就可以解釋只有極少數的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的腳下。可以說錢老回國后的兩彈一星成就無疑都是在正視巨人，站在巨人，站在先進科技前沿打下的基礎。往日那些忽悠人的“假老道”們搖身一變將“巨人”包裝用以營銷，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蠱惑的人們更是不分青紅皂白見巨人就拜到，全然不問是不是自己的祖師爺。站得高，望得遠。前人的高度，引發后人的感悟。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執拗于自己是誰。米蘭．昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源。慢告訴我們如何認真對待。讓他們站在世界的另一端去看待問題，讓他們超越這個時代，從而引領這個時代。在這樣一個競爭激烈，甚至看“顏值”說話的娛樂圈，是什么，讓其貌不揚的他們脫穎而出？ 這，就是書的力量。《蘭亭集序》中春和景明之時“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節祭祀先祖是我們的表達追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏。一是人們不想去思考。為了探尋醫藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫學史上寫下濃墨重彩的一筆。”畏懼的，是發人深省的圣人之言。在多次比較后，人的虛榮心也隨之增強。營求念絕，心歸自在乾坤”，只有當我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。這種失落亦屬正常。警惕逃避比較的犬儒心態在我們的生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學生考試，有意無意地，我們便和他人進行各種比較。我猜想大多數人都聽過這般言論，甚至深受觸動，立志“只與自己比較”。若不進行比較總是安于現狀并自滿，清朝閉關鎖國的后果便是慘痛的歷史教訓。”這篇文章觀點鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無處不在的比較”的較高的思維層次。但現在的人們反而將因差距產生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發點，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進取，不求上進。【點 評】列舉生活中的事實，引入在生活中我們和他人往往有意無意進行“比較”這一現象。不少人就用親身經歷驗證了此點。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發展，我們都應該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會、心理等因素的合力作用，有時也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實是，當我們在與他人比較時，無不是從自己的標準出發的，而我們的價值判斷標準又深受社會、家庭、學校乃至個人經歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價值判斷標準往往又不免有局限之處：在普世價值觀中，一個優秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會地位、要富有……這種想法不能說是錯誤的，只是未免狹隘：若以此為標準來評判達爾文，他在基督教社會中提出進化論以至于被整個社會排斥，聲名掃地，真是失敗！若以此為標準來評判陶淵明，他“不思進取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失敗！但誰能否認達爾文在生物學上的偉大貢獻，誰又能否認陶淵明淡泊寧靜的處世哲學中的智慧？ 由是可見，當我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標準來將自己與他人比較時，實際仍在籠中自娛自樂。第一篇：2018上海普陀二模優秀作文【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。從小到大，學生做過無數題目都是在關注過渡句，他們非常清楚過渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過渡句，經常讓老師不知道段落與段落之間的聯系。日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍之介為偶像進行寫作。接下來小作者區分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學習、精神層面的互相促進，給人激勵。“比較”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。最后一塊的分析有些泛泛。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現這么多諸如居里夫人、何澤慧等優秀女科學家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻。但想來我們也總很快發現這種志愿是徒勞———聽過無數類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結果。但面對這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實則是缺乏勇氣的表現。龍應臺曾對站在臺階上踉蹌學步的孩子說：“孩子，別急，別急，慢慢來。因為起初是相同的水平，而在某刻若有稍許差距，當然，這已是在無意地比較的前提下，人們就會想方設法使自己也達到較高的水平，甚至更高，因為處在高位的人，確實少些煩惱，以滿足個人的虛榮心。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。這不僅僅是一種惰性的問題。這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。讀書提升了人的思想境界，升華了藝人的藝術水平，豐富了主持人的智慧之庫。“書籍是人類進步的階梯”。而今的快是人類不斷前進而迸發出的現代產物，境界需要時間的鍛煉，但我們卻可以不斷打破速度。”蕓蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心。蘇軾有詞云：“用舍由時，行藏在我。站在巨人的肩膀上，讓后人實現又一次的突破，因而，后人也能成為巨人，讓又一代的后人站在他們的肩膀上。巨人身下好乘涼挪威有位畫農，曾作一幅漫畫為人廣為轉載。能站在巨人的肩膀上指出一片新方向的人固然可敬，但因種種或先天或后天的緣由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人們也不應太過苛責，倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好壞亂拜一通的幾類人群值得批駁幾聲，免于后人再步其后塵。誠然，面對巨人，我們可以選擇拜倒但不妨重新正視他的存在，與他交談，握手言和甚至站在他的肩膀上，看得更高更遠。崇敬和敬仰是一種省力而安全的做法。我想如今不少人學歷遠甚其二人，卻為何他們可以參見經典學習前人而創造其自身的高度，成就各自領域內的巨人。若是找來一個不學無術的村夫，恐怕一筐蘋果也不足以讓他爬上伽利略的腳趾吧。巨人對大多數人來說都是高遠而無法達到的，巨人或許是時代洪流中的偉人或許是前人的科學成就，4 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 巨人是難以逾越的，但對少數人來說，他們站在巨人的肩膀上，取得比巨人更高的成就，或在巨人的基礎上有了進一步的突破。站在巨人的肩膀上只有極少的人能站在巨人的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。巨人雖然高，然則事物沒有絕對高矮，當你站在巨人的肩膀上時，你便高于他。常人不畏自然，不畏真理，不畏道德，而勇者畏。勇者知其懼與不懼，心生敬畏，因而獲得了莫大的勇氣。這并非一蹴而就，需要長時間的歷練，在畏懼與不懼之間掙扎，方能達不懼之境。知道不畏懼什么，因而敢于去抵抗、去斗爭。鴻鵠環泰山三日而還，仍不一定能見到泰山全貌。每個個體都是無知的促進者，但與此同時，每個個體也都是知識的建構者。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認可的各色漩渦之中。2015徐匯、金山、松江二模優秀作文鴻鵠之見于泰山每個生命都擁有一個相對孤立的世界。何謂“勇氣”？在我看來，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。這就需要人能在兩者之間找到一個平衡點，因此勇者便顯得越發難能可貴了。勇者知懼而不懼所謂勇氣就是不知道畏懼什么，也知道畏懼什么。強權、不公、困難，值得畏懼嗎？勇者說不。他常在課上表達他對答案的不滿，并與老師爭論辯駁，不聽勸告一意孤行。我想，帶有欽佩的拜倒，帶有突破的前進之心是當今我們迫切需要的，不是自大高傲的心靈巨人，亦不是躺倒放棄的行動矮人。巨人們抖了抖身上的虱子，在云端靜靜等待著真誠而又善于攀登的后繼者。他從前輩伽利略手上接過數條物理現象，并踩著這個巨人的肩膀奮力一躍，總結出他的三定律，從而成了我們今天仰望的新巨人，可真算得上是極少數的那些人啦。可是這一切不是我們心灰意冷下只會拜服的理由。即使是在同一個方向，同一條道路上，先賢的豐碑也有可能具有著瑕疵和局限，不要害怕質疑，不斷地突破才能前進。于是他選擇指出并與當時的導師結下了終身的友誼。時間軸拉回到當下，不免發現傳銷組織隨著各類媒介的誕生如雨后春筍般泉涌而出。又也許，我們可以盡力使自己成為站在巨人肩膀上的人。傳奇女鋼琴家朱曉玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡變奏曲》融進人生的悲歡離合，彈了三十年。生命本是人世間復雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關重要，而不是強求客觀因素。那進進退退都要反復斟酌的心意是經過雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。或許文學、哲學杰作設法幫助他們完成演算與推導，但卻賦予了“獨立之精神，自由之思想”。當紅主持人汪涵，總能妙語連發，字字珠璣，給人留下睿智的形象。除此，當時間成為一個海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連。而處于現代信息化下的我們，為什么會有“欣然接受”“不為所動”還提醒別人“不要太天真”的現象盛行呢？我認為無非有三點原因。神農氏就是這樣一位真正的勇士。孔子說：“君子有畏。其二，便是由第一條引發的虛榮心。陳繼儒說：“煩惱場空，身住清涼世界。就我們個人而言，人無完人，金無足赤，與他人的比較總會帶來不及他人的失落。立身于比較之網上，擁抱這個苦惱與希望并存的人間。所以有人倡議：我們應當努力避免與他人的比較。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。”同時補充論述了“應進行良性比較。“佛系青年”們依然要為了每月的房租拼命工作，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯，錯的是我們對待它的態度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時調整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。無限美好、詩與遠方都在行動與良性比較這二者往復產生之后。但我認為，良性比較所激發的對自我改善的動力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。最后，想說明的是，黃妍作文給我最直觀的感受，就是清清楚楚。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個等級，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說是立于社會金字塔尖的精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊”中，沒有落后于同伴；而那些相對“優秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂，深感在努力之后終于實現了自己的價值。有人認為這是人性的劣根、煩惱的根源，應該努力避免。即便在俗世眼光看來是離經叛道、無所作為，于我又有何礙？在我的價值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個日子都將多出一份瀟灑與快意。而這篇作文，每個段落的承接脈絡分明，就是因為過渡句的使用恰到好處。在寫文時，他常將自己的文章與芥川的作品進行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。由此得出結論：惡性比較激發人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來裨益。因此，“佛系”背后掩藏的，其實正是對自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實際效用的所謂的“面子”。（點評老師：趙莉）比較亦是追求生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。因此，有意無意地比較作為人性的一部分，展現出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。這是因為人總是群居，而群居生活不可避免的過程就是模仿。即便沒有公開篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。而就社會而言，我們看到大量貶低比較，撻伐比較的言論，有的是將自己的缺乏勇氣傳播于他人；更有甚者，則是不少生活富足、事業有成的知名寫手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他們的人灌輸盲目豁達的犬儒主義生活觀，其中的居心又有誰道得盡呢？故而，全面地認識每一種人性，是我們抵御種種對比較的逃避的正道。” 愿有一天我們放下急切的心，在比較中勇敢地面對自己。其三，比較的本質其實是尋求一個能衡量某物的標準。勇者有所不畏，不畏迷蒙未來的不可預見性。但他沒有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對自由與光明的敬畏，最終終結了南非種族隔離制度。二是抱之以漠然的態度，認為事不關己。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個。音樂詩人李健，喜愛讀《李商隱詩選》。唯有書，方能成就真正的藝術、科學與偉大。前進的速度快了，我們往往自以為到了很遠的遠方，自以為