赤壁賦教案-資料下載頁

　　

【正文】 ，都不免觸景生情，發出驚世浩嘆。由此，中國文學史上就增添了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》兩篇精妙絕倫的散文。他寫成《前赤壁賦》時，展紙揮毫寫了一幅長卷，這幅長卷寫得尤為成功。傳到明代，董其昌拜觀了真跡，十分傾倒，說蘇軾的書法筆力欲透紙背，全用正筆中鋒，每波劃盡處，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作過一段著名的跋語：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則。”這是對蘇軾的《赤壁賦》及其書法最為深切而崇高的評價。讓我們步入蘇軾為我們構筑的文學和哲學的殿堂，領略蘇軾那卓絕的雄風。二、關于“賦”中國古代的一種重要文體。《文心雕龍》：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也。”賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對比等形式，兼有詩歌、散文的特點。三課文朗誦今天，讓我們伴隨課文的朗誦步入蘇軾為我們構筑的文學和哲學的殿堂，領略蘇軾那卓絕的雄風。生朗讀四、整體感知？文章可以分為幾部分？ 一(1)月下泛舟 樂 二(2～3)吊古傷今 悲 三(4)闡述哲理 樂 四（5）開懷暢飲 樂多媒體顯示月夜赤壁的畫面，配以《春江花月夜》的古箏曲。學生感受畫面意境，并從文中找出景物描寫的句子，提問：作者夜游赤壁時，如何通過景物的描寫來抒發“樂”情的？ 作者通過“清風徐來，水波不興”描寫了一個寧靜優美的環境，清風輕拂人面，將上風平浪靜，這是寫將面之景。游人就在這樣的環境里放聲地誦明月之詩，愉快地歌窈窕之章。不久月亮也出來助興，作者的視線又由江面轉入天空，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。這徘徊可說是神來之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它漫漫升起，卻又不忍匆匆離去，只在斗牛之間徘徊，又似在看人間美景，如同卞之琳的《斷章》，“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”一樣互為風景。透過月光又看到了“白露橫江，水光接天”的月夜美景，置身于這樣的美景中的游人自然心曠神怡，任一葉小舟在江面上飄蕩，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，多么遼闊啊，像是凌空乘風飛去，不知將停于何處；多么飄逸啊，好象人變成了神仙，飛離塵世，登上了仙境。作者由景自然過渡到人的感受上，痛快淋漓地描繪出要飛升成仙的情景，情中有景，景情自然和諧地融合在了一起、情：“樂”。舒暢飄逸，飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景。游人悠然自得、怡然自樂提問：作者的心情是怎樣發生變化的? 第二段，由樂到悲，營造一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。承上啟下，引出主客對答。樂：飲酒樂甚，扣舷而歌。悲：客的簫聲。如怨如慕，如泣如訴。這種借音樂來抒寫一腔憂思哀緒的寫法，我們在哪篇課文里學過？白居易的《琵琶行》里有“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，就是借琵琶寫愁情。師：作者放歌，客猗聲而和，簫聲起，悲意生，主客觸景生情，由歡樂轉為悲哀，詩人雖遭貶謫，還是希望君主能重用自己，為朝廷效命，因此，悲咽的簫聲引起詩人內心深處的惆悵。⑴“客人”因何而悲？ “客”之所以“悲”，在于眼前的“江水”“明月”觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯想到曹操的詩句，方其渲染曹操兵力的強大和地盤的擴張，寫出宏大的聲勢和氣派。然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩”八句來勾畫曹操本人的形象，顯得格外飽滿和富有立體感。接著以“固一世之雄也”作總的評說。⑵ 曹操的用筆重點在哪里? 寫曹操不是為了說明他是英雄，重心在“而今安在哉”上，為了突出像他是詩人又是英雄的風流人物不過是過眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅。就像詩人在《念奴嬌。赤壁懷古》中所說的那樣：大江東去，浪淘盡，數風流人物” 曹操和“吾與子”對比，說明像曹操稱雄一世，也逃不脫失敗的命運；更何況我們命運不濟，仕途坷坎，只有“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友 麋鹿”，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業？——發出古今人物對比的悲嘆。生：吾生之須臾和長江之無窮對比，說明人生短暫，如匆匆過客。生：“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對比，說明人的渺小。而我呢，那微不足道的生命，短促得如同永恒天地見朝生暮死的蜉蝣，渺小得如同大海中的一粒米，就更不能長久了。生：由理想（挾飛仙，抱明月）現實（不可驟得）矛盾生悲。表現出客人消極的人生觀和虛無主義思想。對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語，實際反映了作者本人思想中的消極面。客之三悲（板書）由古今人物對比生悲 由人生短暫感觸生悲 由理想和現實矛盾生悲古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩句嗎？（ 操：對酒當歌，人生幾何（：念天地之悠悠，獨愴然而涕下（ 渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中（ 軾：大江東去，浪淘盡，千古風流人物（ 慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄 6蘇軾是怎樣一步一步地勸慰客人的？客在前面曾表示“羨長江之無窮”，又希望“抱明月而長終”，所以蘇軾利用眼前的景物，從江水和月亮說起，“客亦知夫水與月乎”。提問：什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮？ ①明確：“變與不變”的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如江水，從變的角度，蘇軾認為江水日夜不停地流動，作為某一段的江水，確乎從這里消失了，而從不變的角度，作為整個江水，卻始終長流不絕。關于月亮，從變的角度，它有時圓滿，有時缺損。從不變的角度，但它缺損之后又恢復圓滿，這樣周而復始，終究無所增減。人——以此類推，人作為生命的個體來講，人原本是自然的一分子，人的生老病死與晝夜的變化是自然規律，人類就是這樣一代一代的繁衍和相承。“物與我皆無盡也，又何羨乎”。（從個體生命來講，人生百年并不短暫，如果峽谷客那樣只是一味地悲嘆人生的短暫，感嘆人生之虛無，那么你的人生就會黯然失色； 如果抱著積極樂觀的態度，像蘇軾那樣盡享人生無限風光，那生命的過程就會絢麗多彩）（小結）列舉江水，月亮說明去留，增減的辨證關系，作者在歸納到一般的原理：“自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”自然不必“哀人生之須萸了。”②：從“取與不取”的角度，重點講“取”。明確：大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為 “吾生”所享用，從中得到樂趣。景物的靈性源自東坡的靈性。這位900多年前的大才子不僅把自己的靈性融入了自然，更超越了自然。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”這里的清風明月就是超越宇宙時空的永恒之美，是東坡心靈因磨難而升華的結晶。一篇《赤壁賦》，不僅詠出天地萬物變與不變的哲理，更表現了東坡先生對待人生的達觀。清風、明月具有了超然入化的神韻，假赤壁也得以以假勝真，流芳百世。人道東坡詞有景、有情、有理，我說這一切都源自他的靈性——一顆敏感而率真的心。水 月 人變 逝者如斯 盈虛如彼 生老病死不變 未嘗往也 卒莫消長 代代相承 自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。最后客轉悲為喜“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”有人認為這是蘇軾隨遇而安、及時行樂的人生態度？你是怎樣看待的？景物的靈性源自東坡的靈性。這位900多年前的大才子不僅把自己的靈性 融入了自然，更超越了自然。蘇軾在逆境中，他的一雙看待生活的眼睛并沒有因為痛苦和落魄而暗淡。在看這個多災多難的世界時，蘇軾的眼光也依然是在審美，這審美，又何嘗不是一種熱愛生命的體現？對于屢次遭貶的不公命運，他并沒有灰心喪氣，也沒有失去信心，而是借游覽山水等自然景物來排遣心中的塊壘，表現出坦蕩、曠達及強烈的生活信念。蘇軾就是在審美中忘記了痛苦，也淡化了痛苦。因為人生如此美好，才能如此深切地去感受人生的給予和饋贈。對人生的欣賞中，蘇軾幾乎是感恩的。仕途之失和生活之艱不曾消磨他對生活的敏銳的洞察力和對生命的靈慧的感悟力。相反，在困苦中。他更懂得收藏一點一滴的快樂和生活的亮點，活出一派天真和精彩。（小結）蘇軾力圖排遣政治打擊而帶來的苦悶從而聽任自然，樂觀曠達，作者力圖從消極中超脫出來，其實是含蓄地向他的政敵暗示，我雖然遭貶，但我卻超然世外，飄然欲仙，寄情山水，盡得其樂，不寂寞不煩惱，反而積極向上。當今這種“生存與競爭”為主流的社會里，蘇軾“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的觀點是否可取？？這幾句，看似宿命論，“死生有命，富貴在天”，其實作者卻是用來對待功名利祿，得失榮辱的。蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不屬于他的，他決不象那些有心計的人那樣不擇手段去獲取。這也可以看出蘇軾淡泊名利，順其自然的人生態度，他說這話有前提“茍非吾之所有”，如果用這種態度做官，那現在會少很多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。（總結）我們的閱讀不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時代來評判古人的文章，批判地吸收傳統文化的精華。