劉偉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 值論到綜合的價(jià)值 —— 價(jià)格論，其主流地位演變根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這便是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說(shuō)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究?jī)r(jià)值理論，根本目的都在于為其所代表的階級(jí)以及所要求的生產(chǎn)方 式的歷史必然性和正義性申辯。價(jià)值理論的深刻和對(duì)立之尖銳的根本原因源于此，價(jià)值理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要也源于此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論的使命如此，馬克思的價(jià)值論使命同樣如此，我們創(chuàng)造和構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史要求的價(jià)值論，同樣應(yīng)以承擔(dān)這一使命為基本出發(fā)點(diǎn)。 1 參見(jiàn)馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（ 1890）北京商務(wù)印書(shū)館中文版 1964。 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 8 頁(yè) 共 148 頁(yè) 本章重要提示： ? 研究?jī)r(jià)值論的根本目的何在？ ? 本節(jié)不是一般地描述西方經(jīng)濟(jì)思想史上價(jià)值論的演變，而是著力揭示這一演變背后的根本動(dòng)力因。揭示這一動(dòng)因的目的在于分析經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論，并由此得出研究?jī)r(jià)值論應(yīng)當(dāng)恪守的基本出發(fā)點(diǎn)。 本章總結(jié)和提要： 本節(jié)系統(tǒng)考察了 西方經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于價(jià)值論研究的演變進(jìn)程，分析了為什么會(huì)發(fā)生價(jià)值論主流位置的轉(zhuǎn)換，討論了在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，勞動(dòng)價(jià)值論為何會(huì)在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的 100多年里占據(jù)主流地位；考察了為什么隨著李嘉圖學(xué)派的解體，勞動(dòng)價(jià)值論的主流地位讓位于效用價(jià)值論；為什么在邊際革命之后，客觀效用價(jià)值論的主流地位又讓位于主觀效用價(jià)值論；分析了為什么主觀效用價(jià)值論獲得主流地位不久，便被馬歇爾綜合價(jià)值 價(jià)格論所替代。本節(jié)力圖通過(guò)上述分析，通過(guò)認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)思想史價(jià)值論演進(jìn)的邏輯，進(jìn)一步把握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)r(jià)值論的目的和價(jià)值論所肩負(fù)的基本 使命。 第二章 馬克思的價(jià)值論究竟要說(shuō)明什么 廣義地說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論包含兩個(gè)基本部分，即勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，兩者之間存在著深刻的聯(lián)系，勞動(dòng)價(jià)值論構(gòu)成剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，而剩余價(jià)值論則是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論所揭示的資本與勞動(dòng)對(duì)立關(guān)系的科學(xué)證明。狹義地說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的價(jià)值論即指勞動(dòng)價(jià)值論，當(dāng)然馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不同于一般西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論。無(wú)論是廣義的還是狹義地看，價(jià)值論在馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的地位和意義都是極為重要的。那么，馬克思的價(jià)值論究竟揭示了什么，這是我們要在這重點(diǎn)討論的。 第一節(jié) 馬克思價(jià)值理論的實(shí)質(zhì)在于把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系，并把這種社會(huì)關(guān)系視為社會(huì)制度歷史演進(jìn)的結(jié)果 這是馬克思價(jià)值論最為深刻之處，也是馬克思之所以建立價(jià)值論的根本目的，即通過(guò)價(jià)值理論的分析，來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)制度，揭示人們之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。馬克思不是一般地討論人與物的關(guān)系。那么，怎樣說(shuō)明價(jià)值是人們之間相互社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)？這便是馬克思價(jià)值論的科學(xué)之處，以往的勞動(dòng)價(jià)值論也并未排除把價(jià)值作為人們之間的社會(huì)關(guān)系，如李嘉圖等人，但并未真正地科學(xué)地說(shuō)明它，馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的貢獻(xiàn)，恰恰在于科學(xué)地 論證了這一點(diǎn)。 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 9 頁(yè) 共 148 頁(yè) 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是在對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論批判基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)展起來(lái)的。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論建立的時(shí)期，也正是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論解體，進(jìn)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向生產(chǎn)成本價(jià)值論轉(zhuǎn)變的時(shí)期。馬克思在批判地繼承發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí)，對(duì)生產(chǎn)成本價(jià)值論（客觀效用價(jià)值論）給以了深刻的批判，馬克思的價(jià)值論正是在這種繼承批判中形成的，而這種繼承批判的基本出發(fā)點(diǎn)，在于馬克思堅(jiān)持價(jià)值是人與人的社會(huì)歷史關(guān)系，而不是人與物之間的效用關(guān)系。 從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)看，他是怎樣論證 價(jià)值的本質(zhì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的呢？首先，馬克思嚴(yán)格區(qū)分了價(jià)值和使用價(jià)值，認(rèn)為商品雖然是價(jià)值和使用價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，但經(jīng)濟(jì)學(xué)只在使用價(jià)值作為價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的范圍內(nèi)關(guān)注使用價(jià)值，此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究使用價(jià)值，即不研究物的效用。這就在價(jià)值論中徹底排除了人與物的關(guān)系。這一點(diǎn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者已經(jīng)提出，但遠(yuǎn)不如馬克思徹底。其次，馬克思嚴(yán)格區(qū)分了價(jià)值和交換價(jià)值（價(jià)格），這是馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的重要發(fā)展。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，包括斯密和李嘉圖，都混淆了交換價(jià)值和價(jià)值，因此只關(guān)注相互交換的比例（交換價(jià)值）的高低，但卻 無(wú)從發(fā)現(xiàn)在交換價(jià)值背后的決定性的實(shí)體是什么，也就是說(shuō)，回答不了為什么不同的使用價(jià)值可以在數(shù)量上進(jìn)行比較并按一定比例進(jìn)行交換。那么，使不同效用可以共同比較的決定因素是什么？?jī)H僅從交換比例量的關(guān)系上是看不出來(lái)的，只有探究交換價(jià)值背后的決定性實(shí)體才可以解釋?zhuān)煜藘r(jià)值和交換價(jià)值，便無(wú)以從交換價(jià)值的數(shù)量關(guān)系上深入揭示決定交換的本質(zhì)關(guān)系。馬克思區(qū)分了交換價(jià)值和價(jià)值，并進(jìn)一步指出價(jià)值才是決定交換價(jià)值的基礎(chǔ)，而這個(gè)價(jià)值的本質(zhì)是人類(lèi)抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是一切使用價(jià)值所包含的共同性的實(shí)體，正是由于有這種共同，才使得不同物可以還 原為同一性的實(shí)體并加以比較和交換，交換之所以可能，交換比例（交換價(jià)值）之所以得以確立，根本在于價(jià)值 抽象勞動(dòng)的存在。而這種抽象勞動(dòng)，體現(xiàn)的恰恰是人與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是價(jià)值的實(shí)質(zhì)，交換比例不過(guò)是這種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的一定數(shù)量表現(xiàn)。其三，馬克思科學(xué)地論證了價(jià)值的源泉，而這正是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所困惑的。馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)對(duì)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論具有特殊的意義。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體的勞動(dòng)，另一方面同時(shí)又是抽象的社會(huì)一般勞動(dòng)，具體勞動(dòng)與使用價(jià)值直接聯(lián)系，生產(chǎn)具體的物品 ，而抽象的社會(huì)一般勞動(dòng)直接與價(jià)值聯(lián)系，構(gòu)成價(jià)值的源泉和價(jià)格的決定性基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)僅僅視為具體勞動(dòng)，并沒(méi)有從各種不同方式的具體勞動(dòng)中抽象出抽象的社會(huì)一般勞動(dòng)，因此，在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并把勞動(dòng)作為價(jià)值源泉時(shí)，難以區(qū)分勞動(dòng)對(duì)于使用價(jià)值和價(jià)值的不同關(guān)系，從而難以把價(jià)值源泉唯一地歸結(jié)為勞動(dòng)。更為重要的是，具體勞動(dòng)反映的是人與自然間的物質(zhì)關(guān)系，是人運(yùn)用勞動(dòng)工具作用勞動(dòng)對(duì)象的具體過(guò)程，而社會(huì)一般的抽象勞動(dòng)，才真正反映人們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)和歷史形式。抽象勞動(dòng)作為具體勞動(dòng)的社會(huì)化的一般的還原，即去掉勞動(dòng)的具體形式，還原 為共同的抽象勞動(dòng)，這一過(guò)程本身既是理論的抽象，也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化的過(guò)程。把各自不同的具體勞動(dòng)還原抽象為社會(huì)一般勞動(dòng)，這種還原和抽象本質(zhì)上是人們彼此承認(rèn)勞動(dòng)，也是個(gè)別的勞動(dòng)被社會(huì)承認(rèn)的過(guò)程，具體勞動(dòng)生產(chǎn)的物的效用，要具有價(jià)值，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)承認(rèn)并經(jīng)過(guò)社會(huì)將其勞動(dòng)抽象為社會(huì)一般勞動(dòng)的過(guò)程。價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系，也是一種社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這是馬克思勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)的要義。其四，馬克思在抽象勞動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了價(jià)值量的決定 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間范疇。價(jià)值量的決定既不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，也不是如李嘉圖所說(shuō)的最壞的生產(chǎn) 條件下耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即社會(huì)平均和必要的勞動(dòng)時(shí)間決定。這表明，在馬克思價(jià)值論中，有無(wú)價(jià)值，有多少價(jià)值，不是個(gè)別勞動(dòng)決定的，而是社會(huì)決定的，個(gè)別勞動(dòng)在多大程度上被社會(huì)承認(rèn)，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間在多大程度上符合社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的要求，都是社會(huì)的過(guò)程，因而價(jià)值本身是人與人的社會(huì)關(guān)系，而不是人與具體物的個(gè)別的關(guān)系。 1 其五，馬克思分析了商品的價(jià)值形式和貨幣的 1 馬克思在討論價(jià) 值決定時(shí)，是假定總供給和總需求是相等的，因此，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不包括需求的約 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 10 頁(yè) 共 148 頁(yè) 起源及本質(zhì)，而這一點(diǎn)也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的。本質(zhì)上，價(jià)值形式和貨幣的起源及發(fā)展的過(guò)程，是社會(huì)歷史的過(guò)程，是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)制度歷史變化的體現(xiàn)。 人類(lèi)的勞動(dòng)之所以要表現(xiàn)為價(jià)值，價(jià)值之所以是一種社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品是否有價(jià)值、有多少價(jià)值之所以取決于社會(huì)的承認(rèn)，這種社會(huì)承認(rèn)之所以表現(xiàn)為交換并通過(guò)交換證明個(gè)別勞動(dòng)的社會(huì)性，這種社會(huì)交換所采取的形式之所以不斷發(fā)展，由簡(jiǎn)單的物物交換發(fā)展到商品貨幣交換，歸根到底是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的基本矛盾的變化，即生產(chǎn)的私人性和社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一。之所以存在生產(chǎn)的私人性與社會(huì)性的矛盾，根本原因在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度上產(chǎn)生了社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制這兩個(gè)基本條件。馬克思價(jià)值形式和貨幣起源及本質(zhì)的分析，正是從這種經(jīng)濟(jì)制度演變發(fā)展中揭示人們相 互經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的變化，價(jià)值以及價(jià)值形式，交換以及貨幣等等，不過(guò)是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系在一定社會(huì)歷史條件下采取的特定的歷史方式。 馬克思的邏輯線索是這樣的：從商品這一最普遍的現(xiàn)象出發(fā)，什么是商品，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，沒(méi)有這一矛盾，就不存在商品，只存在產(chǎn)品，但經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究使用價(jià)值，只研究?jī)r(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值才是人與人經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)；那么，為什么產(chǎn)品成為商品，成為了使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾體呢？因?yàn)樯a(chǎn)商品的勞動(dòng)過(guò)程有了歷史的變化，勞動(dòng)成為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，具體勞動(dòng)形成使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值，勞動(dòng)過(guò)程的 這種矛盾的特殊性，使勞動(dòng)結(jié)果成為商品，成為使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一；那么，為什么勞動(dòng)具有了這樣的歷史性質(zhì)，成為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾過(guò)程？因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中的主要矛盾發(fā)生了變化，生產(chǎn)的私人性和生產(chǎn)的社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的主要矛盾，生產(chǎn)的私人性質(zhì)使得勞動(dòng)總是具體的個(gè)別的過(guò)程，而生產(chǎn)的社會(huì)性又總是要求勞動(dòng)具有社會(huì)一般必要?jiǎng)趧?dòng)的性質(zhì)，要求個(gè)別勞動(dòng)必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化的承認(rèn)，必須被社會(huì)承認(rèn)并從一開(kāi)始就是為社會(huì)生產(chǎn)的；那么，為什么社會(huì)生產(chǎn)的主要矛盾以及由此規(guī)定的社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)會(huì)發(fā)生這種變化呢？因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展中的基本制度條件發(fā)生了變化，出現(xiàn)了社會(huì)分工制度和生產(chǎn)資料私有制，私有制使得人們的生產(chǎn)總是私的并且是為私人利益進(jìn)行的，但社會(huì)分工又要求人們必須相互提供產(chǎn)品，要求私人生產(chǎn)必須具有社會(huì)性，從而使得社會(huì)生產(chǎn)具有了私人性質(zhì)與社會(huì)性質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論正是對(duì)上述矛盾運(yùn)動(dòng)的闡述，是對(duì)人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)以及這一運(yùn)動(dòng)所采取的社會(huì)歷史制度方式的分析，目的在于揭示人類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的原因和規(guī)律。 2 但是，價(jià)值雖然是勞動(dòng)創(chuàng)造的，是人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在現(xiàn)象上卻表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，而且表現(xiàn)為物對(duì)人的支 配，商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)取決于他們的私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，能否實(shí)現(xiàn)私人產(chǎn)品向貨幣的轉(zhuǎn)換，而這一轉(zhuǎn)換過(guò)程又是自發(fā)的社會(huì)化的，而不是商品生產(chǎn)者本身主觀可以預(yù)料和控制的。于是，商品貨幣在人的面前便有了神秘性，有了事先的不可預(yù)知性，人們不能不對(duì)商品貨幣關(guān)系的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生迷信，即產(chǎn)生商品貨幣拜物教。也就是說(shuō)，在商品生產(chǎn)和交換過(guò)程中，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然性和內(nèi)在邏輯性，是通過(guò)自發(fā)的、偶然的、人們不可知的外在物與物的關(guān)系運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。本來(lái)是人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，本來(lái)是人的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，商品貨幣不過(guò)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在 一就是定社會(huì)歷史條件下采取的運(yùn)動(dòng)方式，但在商品貨幣拜物教面前，人類(lèi)本身的活動(dòng)卻反過(guò)來(lái)受物與物關(guān)系的支配。這是一種異化，是一種扭曲。馬克思商品貨幣拜物教學(xué)說(shuō)正是對(duì)這種異化和扭曲的深刻批判，通過(guò)這種批判，馬克思進(jìn)一步深刻揭示了商品價(jià)值的本質(zhì)及價(jià)值形式的運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)，不過(guò)是人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。 馬克思把價(jià)值歸結(jié)為人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)，通過(guò)這種歸結(jié)要告訴人們什么 束，只是從生產(chǎn)條件上討論的一種平均化。進(jìn)入總量分析之后，馬克思又對(duì)“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”賦予了新的含義，指出社會(huì)必要包含社會(huì)總需求承認(rèn)的含義。正因?yàn)槿绱耍a(chǎn)生了當(dāng)時(shí)和后來(lái)馬克思價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格轉(zhuǎn)型問(wèn)題的大論戰(zhàn)。 2 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第 23 卷。 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者所有 ) 第 11 頁(yè) 共 148 頁(yè) 呢？最主要的，即在價(jià)值觀上要告訴人們兩方面：一方面價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，因此一切不勞而獲，無(wú)論是通過(guò)資本私有還是通過(guò)土地私有占有價(jià)值 都是對(duì)勞動(dòng)的盤(pán)剝，盡管這一點(diǎn)的證明和科學(xué)分析是在馬克思的剩余價(jià)值論中展開(kāi)的，但在這里，勞動(dòng)價(jià)值論已深刻地揭示了勞動(dòng)與資本的對(duì)立，揭示了資本剝削的非正義性，非合理性，因?yàn)橐磺兴绖趧?dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，也正因?yàn)槿绱耍瑒趧?dòng)價(jià)值論不僅成為剩余價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，而且成為剩余價(jià)值論的倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)；另一方面，馬克思在價(jià)值觀上告訴人們，人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實(shí)現(xiàn)，本來(lái)是人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動(dòng)要通過(guò)交換來(lái)間接地證明其價(jià)值，這 本身就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因?yàn)榇嬖谒接兄疲谏鐣?huì)分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會(huì)聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)為迂迴間接的外在過(guò)程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相