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【導讀】始為巴人."這段關于巴人的起源的遠古神話是由記載的.A.斯福與國務卿赫爾利.A.《飛虎圖》B.《怒吼吧，中國》C..A.大巴山B.金佛山C.使之披上神話色彩而成為歷代文人吟詠不絕的題材.A.巫山B.正月，農民起義軍領袖稱帝于重慶，明的一種石制農業生產工具或兵器，又稱大斧。在河姆渡文化、良渚文化等遺址中均有發現。良渚文化時期，鉞。為越族人的圖騰。（2分）到漢代，“越”字出現，為鉞的同音假。因于1915年獲巴拿馬萬國博覽會金質獎章而得名。邵晉涵、章學誠等為代表的學派。倡創新，注重理性和貴專家之學。吳越交戰于太湖，吳勝。越敗，越王勾踐退守會稽山，（2分）后求和于吳，

　　

【正文】 \蒼蠅、蛇蝎等。 。 答 :(1)焚尸后 ,將骨灰放入本盒或陶罐中 ,然后埋入墓中 ,這便是考古學界通常所說的 “ 火葬墓 ” 。 (2)尸體火化后 ,將骨灰存放于寺院或家中 ,逢節祭奠 ,(3)焚尸后將骨灰棄于水中或野外 ,這是當時人們最為普遍的做法。 1.“ 垂虹玉帶門前來，萬古名橋出越州。 ” 請分析這句詩并說明為什么紹興被稱 為中國的 “ 古橋博物館 ” 。 詩說明了人們對橋喜愛，用垂虹和玉帶這兩個美詞來比喻橋，且說明了橋給人們生活提供了極大的方便，出門便有橋。越州指的是紹興，萬古言其歷史長久，而紹興的橋形態各異，像八字橋始建于宋嘉泰年間，是現存最古老的橋，其主橋橫跨于南北流向的主河上，東西向兩副橋各成撇捺相對，望去宛如書法中大寫的“ 八 ” 字，古拙而大氣，堪稱名橋。（ 5分） ① 古籍上說： “ 吳越之君皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發。 ”“ 民多剛勁質直。 ”“ 民性質直而好古，好斗而易解。 ”“ 銳兵任死，越之常性也。 ”“ 故其俗，至今能慷慨以復仇，隱忍以 成事。 ” 根據這些材料，分析 古代浙江人的性格， 并據此對如何在浙江民間建設現代和諧社會談談你的看法。 答：吳越地區文化的顯著特征是粗獷中蘊含精雅。古越先民 “ 處海垂之際，屏外藩而居，而蛟龍又與我爭焉，是以剪發文身，爛然成章 ” ，沿江臨海的自然環境， “ 水行山處，以船為車，以楫為馬 ” 的生活方式，形成了勤勞進取、勇悍剛烈的古越民風。越人輕死好勇、剛勁勇猛的性格，不僅得于自然環境的塑造，勾踐“ 十年生聚，十年教訓 ” 的慷慨之志對越民族文化性格的形成更具有較大的示范作用。可見， “ 好勇 ” 這種地域性格，作為一種文化傳統，已經被吳越 地區的民眾世世相傳。 雷峰塔：在雷峰上。吳越王妃黃氏建，以藏佛螺髻發，故亦名黃妃塔。塔始以千尺十三級為率，然僅成五級。舊有重檐飛棟，窗戶洞達。后毀，惟孤標獨存。每當夕陽西墜，塔影橫空，故有“雷峰夕照”之稱。清康熙帝改為“雷峰西照”。年來游客以俗云塔磚辟邪宜男，爭往取磚。民國十三年九月中，塔忽自傾圯。塔東舊為小蓬萊，瀕湖為鶴渚，為蓮花書院，今皆廢。（民國時期《西湖游覽指南》） 答：這則材料介紹了西湖雷峰塔的興建和存廢。雷峰塔原為吳越王妃黃氏所建，用以存放釋迦牟尼的頭發，所以也叫黃妃塔。原擬建千尺（虛數）十三層 的佛塔，后來僅僅建了五層。塔原有重檐飛棟，四面開窗，后毀，僅留下磚砌塔身。每當夕陽西下之時，塔影橫亙湖中，故有“雷峰夕照”之稱。清代康熙將其改為“雷峰西照”（雖然寫實，殊失美感）。近年來游客因俗傳雷峰塔磚可以避邪和利于生男孩，而競相取磚。結果民國十三年九月中，塔轟然倒塌。塔的東面舊為小蓬萊，臨湖處為鶴渚、蓮花書院，現在都廢沒了。雷峰塔命途多舛，終毀于人們的貪念和暴力，可勝嘆哉！ 晏子城 :晏子城 ,在安吉西北二十里晏子鄉?！秴堑刂尽吩?:晏子娶吳王女 ,筑城于此。至今耕者得黃金 ,狀如菱角 ,中有 “ 齊 ” 字 ,名晏子金。事 之有無 ,殊未可辨。但以晏子名鄉 ,或有自也。 (《吳興掌故集》 ) 答 :本材料說明晏子城的由來。晏子城位于離安吉西北二十里的晏子鄉?！秴堑刂尽飞险f :晏子娶了吳王的女兒就在這里筑城?，F今一些耕地的人拾得黃金 ,形狀如菱角 ,當中有 “ 齊 ” 字 ,名為晏子金。事情到底有沒有 ,已不能考證 ,但用晏子為作為鄉名 ,或許有這么回事。 ①古籍上說：“吳越之君皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發?！薄懊穸鄤倓刨|直。”“民性質直而好古，好斗而易解。”“銳兵任死，越之常性也。”“故其俗，至今能慷慨以復仇，隱忍以成事?！备鶕@些材料，分析古代浙江人的性 格，并據此對如何在浙江民間建設現代和諧社會談談你的看法。 1 柔慧智巧、開放兼容， 2 自強不息、開拓創新 3 敢于冒險、重利事功 1. 試述三國、兩晉、南北朝時期浙江四大名窯的地理分布及其產品特點。 答 :越窯 :主要分布于上虞、余姚、紹興等地區。越窯新產品風格具有胎質細膩、釉層光滑發亮、紋包飾簡樸、美觀實用等共同的特點。 甌窯 :分布于甌江流域的溫州一帶。因胎料中含鐵量約 2%左右 ,其瓷胎色較白 ,白中帶灰 ,釉色淡青 ,時人稱為 “ 漂 ” 。其種類如彩盒、四系罐、天雞壺、牛形燈等最具特色。婺州窯 :位于今天的金華地區。其胎色淺灰 ,斷 面較為粗糙 ,釉層厚薄不勻 ,常常結成芝麻點狀 ,往往呈淡青色。德清窯 :分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。由于胎色較深 ,對青釉呈色不利 ,所以在胎外普遍上一層奶白色的化妝土 ,改善胎面呈色的外觀。因此該窯青瓷釉色也比較深 ,一般作青綠、豆青或青黃色。黑瓷釉層較厚 ,色黑如漆 ,釉光閃閃 ,可與漆器相媲美。 《茶經》的內容和影響。 答 :《茶經》不僅記載了當時人工栽培茶樹的的方法有種子繁殖法和移植法 ,還對茶樹對于土壤、日照、溫度濕度、坡向等生態條件作了詳細研究 ,反映了當時栽培茶樹的技術水平 。而且對于茶葉的采制、烹煮與飲用 作了系統考察與研究 ,是一部較早的茶葉技術專著 ,對后世茶葉的生產、制作、飲用都有深遠的影響。 文瀾閣 :亦在白沙堤北 ,本為清乾隆帝行宮。適孤山正中。毀于洪 (洪秀全 )楊 (楊秀清 )之亂 ,惟門殿尚存。由東偏入 ,即文瀾閣。舊藏四庫全書 ,洪楊亂后 ,書失。邑人丁申、丁丙極力搜訪 ,十得八九。東南文獻 ,賴以不墜。閣亦由浙撫 (巡撫 )譚文勤公鐘麟復建。 (民國時期《西湖游覽指南》 ) 答 :本材料說明了文瀾閣建在白沙堤北 ,原來是清乾隆皇帝的行宮。恰好處孤山中央。曾毀于洪秀全、楊秀清之亂 ,只有門殿還在。由東側進去 ,就是文瀾閣。過去曾藏四庫 全書 ,洪秀全、楊秀清之亂后全都遺失。百姓丁申、丁丙極力搜訪 ,才復得八九。東南文獻 ,賴以不墜。文瀾閣由浙江巡撫譚文勤公鐘麟重新修建。 湖 (湖州 )之老農言 :(水稻 )下糞不可太早 ,太早而后力不接 ,交秋 (立秋 ),多縮而不秀。初種時必以河泥作底 ,其力雖慢而長。伏暑時稍下灰 ,或菜餅 ,其力亦慢而不迅疾。立秋后交處暑始下 ,大肥壅則其力倍而穗長矣。 (《吳興掌故集》 ) 答 :湖州的老農說 :水稻下糞肥不可以太早 ,太早會后力不接 ,立秋很多會萎縮難看。剛種水稻時田里一定要用河泥作底 ,其力雖慢而長。伏暑時稍下點灰 ,或者菜餅 ,長得緩慢而不 迅疾。立秋后處暑開始 ,水稻豐滿粗壯那么后勁足就稻穗長粒多 ,豐產性好了。 蘇公堤 :宋元祐間 ,蘇軾浚西湖 ,因以所積葑草筑為長堤 ,俗稱“ 蘇公堤 ” 。南自南屏山 ,北接岳王廟前。亙數里 ,昔多桃柳 ,今復補種不少。外湖、里湖即以堤為界。 (民國時期《西湖游覽指南》 ) 答 :本材料說明了蘇公堤的修建及所處位置。蘇公堤修建于宋元祐間 ,蘇軾疏浚西湖因以所積葑草筑為長堤 ,俗稱 “ 蘇公堤 ” 。南自南屏山 ,北接岳王廟前。綿延數里 ,過去有很多桃柳樹 ,現在又重新補種了不少。外湖、里湖就是以蘇公堤來劃界的。 范蠡湖 :在南門內范蠡橋西 ,湖水繅絲甚白 ,中產五色細螺。相傳范蠡去越 ,曾偕西子隱此。宋淳熙狀元姚穎筑圃湖畔 ,曰景范廬。有石碣曰 “ 陶朱里 ”, 系萬歷年立。清光緒間里人醵資 (即集資 )建范蠡祠 ,并筑水閣于湖上 ,重立明郡守龔勉所題 “ 憑虛覽勝 ”額 ,分塑范蠡、西施像為二龕。每當夏季 ,里人設茗社于此 ,以資消夏。 答 :本材料說明了范蠡湖所處位置及它的由來和發展。范蠡湖位于南門內范蠡橋西 ,湖水很繅絲一樣泛白 ,湖中盛產五色細螺。相傳范蠡離開越國后和西施一起歸隱這里。宋代淳熙狀元姚穎修筑湖畔 ,叫景范廬。有石碑上叫 “ 陶朱里 ”, 是明朝萬歷年間立的。清光緒間這里的人集資建范蠡祠 ,并筑水閣于湖上 ,重立明郡守龔勉所題 “ 憑虛覽勝 ” 額 ,分別塑有范蠡、西施像為二龕。每當夏季 ,這里的人設茗社 ,以借此來消夏。 (西湖 )長橋 :在錢湖門外 ,《凈慈寺志》云 :橋頗短 ,而以長名者。父老云舊本在白蓮洲 ,橫截湖面 ,水口甚闊 ,橋分三門 ,長亙里許。后漸填塞為民居 ,故只數丈。 (《湖山便覽》 ) 答 :這則材料介紹了西湖長橋。西湖長橋位于錢湖門外 ,《凈慈寺志》上說 :西湖長橋比較短 ,卻以長橋為名。父老說長橋過去在白蓮洲 ,水口甚闊 ,有橋橫截湖面 ,橋分三門 ,有亭臨之 ,長亙里許 ,壯麗特甚 ,后因水口漸漸淤塞部分成民居 ,橋變短。故 只有數丈。 正月 :一日至三日 ,禁掃除。元夕張燈于市 ,或迎龍燈、馬燈 ,簫鼓聲達旦。農家束芻木末焚之 ,名曰 “ 燒田蠶 ”, 蓋祈年也。 (《桐鄉縣志》 ) 答 :正月初一到初三 ,禁忌掃除。正月十五元宵節 ,自黃昏達旦百姓多出觀燈。除夕晚或正月半 ,農村中用竹葦和草木束炬 ,纏些絲綿綿兜 ,點燃揮舞 ,并敲鑼打鼓 ,放爆竹 ,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞 ,俗唱 “ 燒田蠶 ” 或 “ 照田蠶 ” 。 胡慶余堂的大廳中掛著一匾，上書“戒欺”二字。請就此談談你對浙商經商理念的看法。參見教材第 60 頁。 清代詩人袁枚寫過一首詩：“江山也要偉人扶，神 化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。”通過分析這首詩，談談歷史文化與自然景物的關系。參見教材第 158 頁。 閩臺區域文化 模擬 試題（開） 一、填空 朱熹于紹熙間任漳州知州，他篤意學校，力倡儒學；使 “漳民獨蒙大儒之澤 ”，造就一些文人學者，文化發昌盛，文化教育普及。 閩臺兩地宗教法脈相聯。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、 福州鼓山涌泉寺 關系密切。 新娘出嫁后數日內由新郎陪同第一次回娘 家，俗稱 歸寧 。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據說這樣才能有望生男孩。 歷代科名人數 可視為反映福建教育培養人才狀況的重要標志。這些進士和舉人，構成了福建歷史上政治、文化和教育人才的主體。 祖國大陸夫妻離婚辦理形式，一是協議離婚，二是訴訟離婚。而臺灣地區“離婚制度表明臺灣地區離婚形式也有兩種：一是 兩愿離婚 ，二是訴訟離婚。 二、名詞解釋 閩臺文化 是指來自漢族核心地區的中原文化，是以福建臺灣地區為核心形成共同性的文化特質，具有共源同本的現象，臺灣文化主要源于閩文化，閩 文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產技術、物質財富、文學藝術等內容向向臺灣地區延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質文化和精神文化。 媽祖 媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年 (960 年 )她秉性聰穎，救人濟世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒 都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠千里感到湄洲祖廟進香以示虔誠，這幾年臺灣的香客不斷增長。 泉州孔子廟 位于泉州市區泮宮內，宏偉壯觀，為我國東南現存規模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于 1925 年重建，主要模仿泉州孔廟，建成 “正統南中國式孔廟 ”。 三、論述題 概括閩臺地緣、人緣的密切關系。（ 1）地緣關系 在遠古時代， 臺灣和臺灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分， 閩臺在史前就存在著十分密切的關系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽”這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到 200 千米，狹處只有 130 千米，離福州最近，據地質學家研究，臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來由于地殼運動，連結的部分陸地下沉成為海峽，臺灣遂變成為海島。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。 （ 2）人緣關系 從臺灣島的考古發現來看 ，祖國大陸的文化在舊石器時代就己傳到臺灣。臺灣各地相繼發掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明，臺灣的史前文化與祖國大陸同屬一脈。其中有代表性的如：左鎮人、長濱文化、圓山文化等，說明臺灣自舊石器時代以來，就有人類居住，而且它的原始社會史的每一個階段，在文化內涵上，都與福建等東南省份的原始文化息息相關。創造臺灣新石器時代文化的住民，多直接來自大陸東南部，他們成為后來臺灣土著的一支主要來源。 四、知識拓展 發掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺方言的共同特征的實例，并說明理由。（ 1）稱 謂：閩臺兩地有些家庭因世代單傳或人丁稀薄，父母等多視其子女為掌上明珠（民間稱此類子女為“罕囝”），臺灣父母為孩子取名多有意抑貶，稱其為“糞掃 (垃圾 )”、“戇囝 (傻瓜 )”“阿扁”等，廈門也多把男孩起名為“臭 p”福州有“依土”“依乖”以示卑賤之物易為成活。而這類“罕囝”，面稱其父母時也適當加以變通為“阿伯、阿叔、阿哥”或“阿姆、阿嬸、阿姊、”等，寓與己血脈無關，得以