論語全文翻譯(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 了解別人的過程中，也使別人了解自己?！颈酒Z】 《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。 【原文】 21 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！?【注釋】 (1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。 (2)北辰：北極星。 (3)所：處所，位置。 (4)共：同拱，環繞的意思。 【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。” 【評析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。 【原文】 22 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。” 【注釋】 (1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思無邪：此為《詩經魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。 【譯文】 孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?【評析】 孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉Α对娊洝酚猩钊胙芯?，所以他用“思無邪”來概括它?！墩撜Z》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。 【原文】 23 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)?！?【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束。 (3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。 【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 【原文】 24 子曰：“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?【注釋】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。 【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩?！?【評析】 在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。 【原文】 25 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?【注釋】 (1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。 (2)無違：不要違背。 (3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。 (4)御：駕馭馬車。 (5)孟孫：指孟懿子。 【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝?？梢姡⒉皇强辗旱?、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。 【原文】 26 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！?【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。 (2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。 【原文】 27 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？” 【注釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。 (2)養：音ｙ224。ｎｇ。 【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？” 【評析】 本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。 【原文】 28 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【注釋】 (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 (2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。 (3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音ｚｈｕ224。ｎ，意為飲食、吃喝。 【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】 本篇的第8章，都是孔子談論有關孝的問題?？鬃铀岢男?，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。 【原文】 29 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。” 【注釋】 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。 (2)不違：不提相反的意見和問題。 (3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學生討論學問的言行。 【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢?！?【評析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 【原文】 210 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注釋】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走過的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。 【譯文】 孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 【評析】 本文主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。 【原文】 211 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣?！?【注釋】 (1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。 【譯文】 孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了?！?【評析】 “溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。 【原文】 212 子曰：“君子不器(1)。” 【注釋】 (1)器：器具。 【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！?【評析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。 【原文】 213 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?【譯文】 子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）?！?【評析】 做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。 【原文】 214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周?！?【注釋】 (1)周：合群。 (2)比：音ｂ236。，勾結。 (3)小人：沒有道德修養的凡人。 【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。 【評析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。 【原文】 215 子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。” 【注釋】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險。 【譯文】 孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“ 【評析】 孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。 【原文】 216 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注釋】 (1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。 (2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。 (3)斯：代詞，這。 (4)也已：這里用作語氣詞。 【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！?【原文】 217 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?【注釋】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。 (2)女：同汝，你。 【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！” 【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。 【原文】 218 子張(1)學干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?【注釋】 (1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。 (2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。 (3)闕：缺。此處意為放置在一旁。 (4)疑：懷疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。 【譯文】 子張要學謀取官職的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?【評析】 孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。