鄉(xiāng)土中國費孝通——讀書筆記摘抄(更新版)

　　

【正文】 假定每個人是知禮的，至少社會責(zé)任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全3法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革《無為政治》，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，被支配的一方已經(jīng)認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也，從自己接受人家干涉一方面來說是義務(wù)，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的《長老統(tǒng)治》，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力——長老統(tǒng)治《血緣和地域》：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，地緣不過是血緣的投影，不分離的，區(qū)位是社會化了的空間“血緣的空間投影”，也就無需往來了，不是情感，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的《名實的分離》，無以名之，名之曰時勢權(quán)力，主要的是陣線，反對變成了對壘，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了了。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的額，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，在私有的父親外必須有一個更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束《男女有別》，感情的激動改變了原有的關(guān)系，這也就是說，如果要維持固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動，不是感情，而是了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下鴻溝的男女之間，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖，戀愛卻是不停止的，是追求。各人依著欲望去活動就得了《論紳士》，人民只有義務(wù)而沒有權(quán)利，因為他們一旦把皇權(quán)的威脅消除了，或推遠(yuǎn)了，他們就不能靠這種制度得到經(jīng)濟(jì)的特權(quán)《論“知識階級”》，智力高的人，或是見聞極廣的人，而是指明白道理的人，道理就是規(guī)范，規(guī)范知識治人——①知道什么時候什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做 在同一文化中育成的個人，在行為上有著一致性“匱乏經(jīng)濟(jì)”中主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂?fù)擔(dān)的代價，消費卻是終年的事，節(jié)省勞力的工具不必發(fā)生，即使發(fā)生了也經(jīng)不起人力的競爭，不值得應(yīng)用。于是人口在這里就有它的重要性了《雙系撫育》1. 在這些社會中，撫育作用必須是雙系的，但是這雙系性既然沒有生物本性作保障，于是，我們在任何現(xiàn)有的社區(qū)中，都能看見確立雙系撫育的文化手段，這就是我們普通所謂的婚姻《婚姻的確立》，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定，成為一件社會上很多人關(guān)心的公事，其用意無非是在維持結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系；長期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件